Sanandana
भूसुता जलतैलाभा वर्तुलाः क्षुद्भयप्रदाः । सुभिक्षक्षेमदाः श्वेतकेतवः सोमसूनवः
पितामहात्मजः केतुस्त्रिवर्णस्त्रिदशान्वितः । ब्रह्मदंडाद्धूमकेतुः प्रजानामंतकृन्मतः
एशान्यां भार्गवसुताः श्वेतरूपास्त्वनिष्टदाः । अनिष्टदाः पंगुसुता विशिखाः कमकाह्वयाः
विकचाख्या गुरुसुता वेष्टा याम्ये स्थिता अपि । सूक्ष्माः शुक्ला बुधसुताश्चौररोगभयप्रदाः
कुजात्मजाः कुंकुमाख्या रक्ताः शूलास्त्वनिष्टदाः । अग्निजा विश्वरूपाख्या अग्निवर्णाः सुखप्रदाः
अरुणाः श्यामलाकारा अर्कपुत्राश्च पापदाः । शुक्रजा ऋक्षसदृशाः केतवः शुभदायकाः
कृत्तिकासु भवो धूमकेतुर्नूनं प्रजाक्षयः । प्रासादवृक्षशैलेषु जातो राज्ञां विनाशकृत्
सुभिक्षकृत्कौमुदाख्यः केतुः कुमुदसन्निभः । आवर्तकेतुसंध्यायां शशिरो नेष्टदायकः
ब्रह्मदेवमनोर्मानं पित्र्यं सौरं च सावनम् । चांद्रमार्क्षं गुरोर्मानमिति मानानि वै नव
एतेषां नवमानानां व्यवहारोऽत्र पञ्चभिः । तेषां पृथक्पृथक्कार्यं वक्ष्यते व्यवहारतः
ग्रहाणां निखिलश्चारो गृह्यते सौरमानतः । वृष्टेर्विधानं स्त्रीगर्भः सावनेनैव गृह्यते
प्रवर्षणां समे गर्भो नाक्षत्रेण प्रगृह्यते । यात्रोद्वाहव्रतक्षौरे तिथिवर्षेशनिर्णयः
पर्ववास्तूपवासादि कृत्स्नं चांद्रे ण गृह्यते । गृह्यते गुरुमानेन प्रभवाद्यब्दलक्षणम्
तत्तन्मासैर्द्वादशभिस्तत्तदष्टौ भवेत्ततः । गुरुमध्यमचारेण षष्ट्यब्दाः प्रभवादयः
प्रभवो विभवः शुक्लः प्रमोदोऽथ प्रजापतिः । अंगिराः श्रीमुखो भावो युवा धाता तथैव च
ईश्वरो बहुधान्यश्च प्रमाथी विक्रमो वृषः । चित्रभानुस्सुभानुश्च तारणः पार्थिवोऽव्ययः
सर्वजित्सर्वधारी च विरोधी विकृतः खरः । नंदनो विजयश्चैव जयो मन्मथदुर्मुखौ
हेमलंबो विलंबश्च विकारी शार्वरी लवः । शुभकृच्छोभनः क्रोधी विश्वावसुपराभवौ
प्लवंगः कीलकः सौम्यः सामाप्तश्च विरोधकृत् । र्प्भावी प्रमादी च आनन्दो राक्षसोऽनलः
पिंगलः कालयुक्तश्च सिद्धार्थो रौद्र दुर्मतीः । दुंदुभी रुधिरोद्गारी रक्ताक्षः क्रोधनः क्षयः
नामतुल्यफलाः सर्वे विज्ञेयाः षष्टिवत्सराः । युगं स्थात्पंचभिर्वर्षैर्युगान्येवं तु द्वादश
तेषामीशाः क्रमाज्ज्ञेया विष्णुर्देवपुरोहितः । पुरंदरो लोहितश्च त्वष्टाहिर्बुध्न्यसंज्ञकः
पितरश्च ततो विश्वे शशींद्रा ग्न्यश्विनो भगः । तथा युगस्य वर्षेशास्त्वग्निनेंदुविधीश्वराः
अथाद्वेशचमूनाथसस्यपानां बलाबलम् । तत्कालं ग्रहचारं च सम्यग् ज्ञात्वा फलं वदेत्
सौम्यायनं मासषट्कं मृगाद्यं भानुभुक्तितः । अहः सुराणां तद्रा त्रिः कर्काद्यं दक्षिणायनम्
bhūsutā jalatailābhā vartulāḥ kṣudbhayapradāḥ | subhikṣakṣemadāḥ śvetaketavaḥ somasūnavaḥ
pitāmahātmajaḥ ketustrivarṇastridaśānvitaḥ | brahmadaṃḍāddhūmaketuḥ prajānāmaṃtakṛnmataḥ
eśānyāṃ bhārgavasutāḥ śvetarūpāstvaniṣṭadāḥ | aniṣṭadāḥ paṃgusutā viśikhāḥ kamakāhvayāḥ
vikacākhyā gurusutā veṣṭā yāmye sthitā api | sūkṣmāḥ śuklā budhasutāścaurarogabhayapradāḥ
kujātmajāḥ kuṃkumākhyā raktāḥ śūlāstvaniṣṭadāḥ | agnijā viśvarūpākhyā agnivarṇāḥ sukhapradāḥ
aruṇāḥ śyāmalākārā arkaputrāśca pāpadāḥ | śukrajā ṛkṣasadṛśāḥ ketavaḥ śubhadāyakāḥ
kṛttikāsu bhavo dhūmaketurnūnaṃ prajākṣayaḥ | prāsādavṛkṣaśaileṣu jāto rājñāṃ vināśakṛt
subhikṣakṛtkaumudākhyaḥ ketuḥ kumudasannibhaḥ | āvartaketusaṃdhyāyāṃ śaśiro neṣṭadāyakaḥ
brahmadevamanormānaṃ pitryaṃ sauraṃ ca sāvanam | cāṃdramārkṣaṃ gurormānamiti mānāni vai nava
eteṣāṃ navamānānāṃ vyavahāro'tra pañcabhiḥ | teṣāṃ pṛthakpṛthakkāryaṃ vakṣyate vyavahārataḥ
grahāṇāṃ nikhilaścāro gṛhyate sauramānataḥ | vṛṣṭervidhānaṃ strīgarbhaḥ sāvanenaiva gṛhyate
pravarṣaṇāṃ same garbho nākṣatreṇa pragṛhyate | yātrodvāhavratakṣaure tithivarṣeśanirṇayaḥ
parvavāstūpavāsādi kṛtsnaṃ cāṃdre ṇa gṛhyate | gṛhyate gurumānena prabhavādyabdalakṣaṇam
tattanmāsairdvādaśabhistattadaṣṭau bhavettataḥ | gurumadhyamacāreṇa ṣaṣṭyabdāḥ prabhavādayaḥ
prabhavo vibhavaḥ śuklaḥ pramodo'tha prajāpatiḥ | aṃgirāḥ śrīmukho bhāvo yuvā dhātā tathaiva ca
īśvaro bahudhānyaśca pramāthī vikramo vṛṣaḥ | citrabhānussubhānuśca tāraṇaḥ pārthivo'vyayaḥ
sarvajitsarvadhārī ca virodhī vikṛtaḥ kharaḥ | naṃdano vijayaścaiva jayo manmathadurmukhau
hemalaṃbo vilaṃbaśca vikārī śārvarī lavaḥ | śubhakṛcchobhanaḥ krodhī viśvāvasuparābhavau
plavaṃgaḥ kīlakaḥ saumyaḥ sāmāptaśca virodhakṛt | rpbhāvī pramādī ca ānando rākṣaso'nalaḥ
piṃgalaḥ kālayuktaśca siddhārtho raudra durmatīḥ | duṃdubhī rudhirodgārī raktākṣaḥ krodhanaḥ kṣayaḥ
nāmatulyaphalāḥ sarve vijñeyāḥ ṣaṣṭivatsarāḥ | yugaṃ sthātpaṃcabhirvarṣairyugānyevaṃ tu dvādaśa
teṣāmīśāḥ kramājjñeyā viṣṇurdevapurohitaḥ | puraṃdaro lohitaśca tvaṣṭāhirbudhnyasaṃjñakaḥ
pitaraśca tato viśve śaśīṃdrā gnyaśvino bhagaḥ | tathā yugasya varṣeśāstvagnineṃduvidhīśvarāḥ
athādveśacamūnāthasasyapānāṃ balābalam | tatkālaṃ grahacāraṃ ca samyag jñātvā phalaṃ vadet
saumyāyanaṃ māsaṣaṭkaṃ mṛgādyaṃ bhānubhuktitaḥ | ahaḥ surāṇāṃ tadrā triḥ karkādyaṃ dakṣiṇāyanam
Сыны Земли, с блеском воды и масла, круглые, дают страх голода; белые кету, сыны Сомы, дают изобилие и благополучие. Сын Прародителя — кету трёхцветный при тридцати богах, а от жезла Брахмы — дымный кету, признанный губителем народа. На северо-востоке сыны Венеры, белые видом, дают нежеланное; дают нежеланное и сыны хромого, бесхвостые, зовущиеся камака. Зовущиеся викача — сыны Юпитера, окутанные, стоящие и на юге; тонкие и белые сыны Меркурия дают страх воров и болезней. Сыны Марса, зовущиеся шафранными, красные и копьевидные, дают нежеланное; рождённые огнём, зовущиеся всеобразными, цвета огня, дают счастье. Багряные, тёмного вида сыны Солнца приносят зло, а рождённые Венерой кету, подобные звёздам, дают благо. Дымный кету, возникший в Криттиках, — непременно гибель народа; рождённый над дворцами, деревьями и горами, он губитель царей. Кету, зовущийся каумуда, подобный белой лилии, даёт изобилие; вихревой же лунный кету в сумерках даёт нежеланное. Мера Брахмы, богов и Ману, предковская, солнечная, савана, лунная, звёздная и мера Юпитера — вот поистине девять мер. Из этих девяти мер в обиходе здесь пять, и каждой будет изложено особое назначение по обиходу. Весь ход планет берётся по солнечной мере; распорядок дождя и зачатие у женщины берутся именно по саване; дожди в году и зачатие берутся по звёздной; поход, свадьба, обет и бритьё, решение о титхи и владыке года, парван, васту, пост и прочее — всё берётся по лунной, а признак годов, начиная с Прабхавы, берётся по мере Юпитера. Теми двенадцатью месяцами по восьми, по среднему ходу Юпитера, составляются шестьдесят лет, начиная с Прабхавы: Прабхава, Вибхава, Шукла, Прамода, затем Праджапати, Ангираса, Шримукха, Бхава, Юва, Дхатри, Ишвара, Бахудханья, Праматхин, Викрама, Вриша, Читрабхану, Субхану, Тарана, Партхива, Авьяя, Сарваджит, Сарвадхарин, Виродхин, Викрита, Кхара, Нандана, Виджая, Джая, Манматха, Дурмукха, Хемаламба, Виламба, Викарин, Шарвари, Плава, Шубхакрит, Шобхана, Кродхин, Вишвавасу, Парабхава, Плаванга, Килака, Саумья, Садхарана, Виродхакрит, Парибхавин, Прамадин, Ананда, Ракшаса, Анала, Пингала, Калаюкта, Сиддхартха, Раудра, Дурмати, Дундубхи, Рудхиродгарин, Рактакша, Кродхана и Кшая. Все шестьдесят лет должно знать по плоду, равному их имени. Юга составляется пятью годами, и таких юг двенадцать; владык их должно знать по порядку: Вишну и жрец богов, Пурандара, Лохита, Тваштри, зовущийся Ахирбудхнья, предки, затем Вишведевы, Луна и Индра, Агни и Ашвины, Бхага; а владыки годов юги — Агни, Луна и Творец. Затем, верно узнав силу и слабость владыки года, военачальника и владыки урожая, а также время и ход планет, пусть скажет плод. Северный путь — шесть месяцев, начиная с Козерога, по прохождению Солнца; это день богов, а южный путь, начиная с Рака, — их ночь.
02ccbc0d579b · 发布于 2026年9月5日 08:03:59 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Шестьдесят имён года — это целый календарь, работавший веками: год Прабхава, год Кродхин, год Кшая. И правило дано прямое: плод года равен его имени. Прабхава — «возникновение», Кродхин — «гневный», Рактакша — «красноглазый», Кшая — «убыль». Имя здесь не ярлык, а содержание: назвать вещь значит сказать, чем она будет. Такое отношение к слову проходит через всю ведическую письменность.
Замечательно и признание о девяти мерах времени, из которых в обиходе только пять, и у каждой своё дело: ход планет считают по солнечной, дождь и зачатие — по саване, обряды и посты — по лунной, шестидесятилетний круг — по Юпитеру. Одно время не годится для всего. Земледелец, жрец и астроном пользуются разными часами, и наука не пытается свести их к одним.
Отдельно стоит строка о том, что северный путь Солнца есть день богов, а южный — их ночь. Год человека оказывается сутками иного порядка бытия. Так одна и та же протяжённость получает разный смысл в зависимости от того, кто в ней живёт, — мысль, из которой позже вырастут и калпы, и дни Творца.