奥义书 · Śuka-rahasya 24
॥
天城文
ओं अहं ब्रह्मास्मि
转写 (IAST)
oṃ ahaṃ brahmāsmi
逐字释义
梵语IAST释义
ओं अहं ब्रह्मास्मिoṃ ahaṃ brahmāsmiОМ. Я есмь Брахман
译文
ОМ. Я есмь Брахман.
版本
d5609e230763 · 发布于 2026年8月2日 01:38:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
ओं अहं ब्रह्मास्मि
oṃ ahaṃ brahmāsmi
ОМ. Я есмь Брахман.
d5609e230763 · 发布于 2026年8月2日 01:38:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Второе речение, из Яджурведы (Брихадараньяка), и самое спорное из четырёх.
**Что говорит адвайта.** Различие между «я» и Брахманом снимается: осознавший это понимает, что он всегда и был Им.
**Что отвечаем мы.** Слово **ахам**, «я», в этом изречении не обозначает ни тела, ни ума, ни того «я», которое ест и спорит: оно указывает на **душу в её собственной природе** — вечную, сознающую, светлую. И в этом смысле речение верно и драгоценно: **я не то, чем себя считал**.
Но «я — того же света» и «я — то же Лицо» — разные утверждения. И вот почему второе не проходит.
**Первое.** Изречение это в Брихадараньяке произносит **не всякий**, а тот, кто уже познал; и сказано там, что так «сделался он всем этим», а не «оказалось, что никого не было». В той же книге, двумя страницами раньше, стои́т **два** — Атман и то, что он творит.
**Второе.** Если «я есмь Брахман» — простое тождество, то оно верно **всегда**, и до познания тоже; тогда незачем и учить. А если оно делается верным по познании, значит, что-то изменилось, — но в Брахмане ничего измениться не может.
**Третье, решающее.** Само это изречение здесь, в этой книге, дано **с божеством**: чуть выше названо, что повторяется оно «ради удовольствия Высшего Лебедя». Тождественному не доставляют удовольствия.
Оттого Баладева и Джива читают такие речения как **«я — Его»**: тот же свет, та же природа, — и вечная принадлежность.