वेदवादविदो विद्वन् नियता ब्रह्मवादिनः पठन्ति चैतम् एवार्थं प्रधानप्रतिपादकम् ।
नाहो न रात्रिर् न नभो न भूमिर् नासीत् तमो ज्योतिर् अभून् न चान्यत् श्रोत्रादिबुद्ध्यानुपलभ्यम् एकं प्राधानिकं ब्रह्म पुमांस् तदासीत् ।
विष्णोः स्वरूपात् परतो हि ते ऽन्ये रूपे प्रधानं पुरुषश् च विप्र तस्यैव ते ऽन्येन धृते वियुक्ते रूपान्तरं तद् द्विज कालसंज्ञम् ।
vedavādavido vidvan niyatā brahmavādinaḥ paṭhanti caitam evārthaṃ pradhānapratipādakam /
nāho na rātrir na nabho na bhūmir nāsīt tamo jyotir abhūn na cānyat śrotrādibuddhyānupalabhyam ekaṃ prādhānikaṃ brahma pumāṃs tadāsīt /
viṣṇoḥ svarūpāt parato hi te 'nye rūpe pradhānaṃ puruṣaś ca vipra tasyaiva te 'nyena dhṛte viyukte rūpāntaraṃ tad dvija kālasaṃjñam /
И этот же смысл, о учёный, — тот, что излагает первооснову, — возглашают обуздавшие себя знатоки речений веды, говорящие о Брахмане: «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли; не было тьмы, не явился и свет, и ничего иного — неуловимого слухом и прочими способностями. Было тогда одно первоосновное — Брахман и Муж». Ибо те два иных облика — первооснова и Муж — отличны от собственного облика Вишну, о брахман; а когда они разъединены, то держит их иное — тот облик, о дваждырождённый, что именуется Временем.
0120c4161ba7 · 发布于 2026年8月22日 18:10:55 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
В середину рассуждения вставлена цитата — старинное речение о том, что было до начала. Стоит прочесть её вслух: «не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли; не было тьмы, не явился и свет».
Обратите внимание на приём. Перечисляются парами: день и ночь, небо и земля, тьма и свет. Отрицаются не вещи по одной, а сами различения. Ведь тьма и свет — противоположности; если нет ни того ни другого, то нет и различия между ними. Так на словах изображается состояние, в котором ничто ещё ни от чего не отделено.
А дальше сказано о Времени, и сказано неожиданное. Природа и Муж, оказывается, могут быть разъединены — и тогда их «держит иное», Время. То есть Время — это то, что не даёт двум началам разойтись насовсем; связь, сохраняющаяся, когда всё прочее разошлось.