श्यामाकस्त्वथ नीवारो वर्तुलस्सगवेधुकः । अथ वेणुयवाः प्रोक्तास्तथा मर्कटका नृप
ग्राम्या वन्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश । यज्ञनिष्पत्तये तद्वत्तथासां हेतुरुत्तमः
एताश्च सह यज्ञेन प्रजानां कारणं परम् । परापरविदः प्राज्ञस्ततो यज्ञान्वितन्वते
अहन्यहन्यनुष्ठानं यज्ञानां पार्थिवोत्तम । उपकारकरं पुंसां क्रियमाणं फलार्थिनाम्
येषां च कालसृष्टोऽसौ पपाबिदुर्महामते । मर्यादां स्थापयामास यथास्थानं यथागुणम्
śyāmākastvatha nīvāro vartulassagavedhukaḥ | atha veṇuyavāḥ proktāstathā markaṭakā nṛpa
grāmyā vanyāḥ smṛtā hyetā oṣadhyaśca caturdaśa | yajñaniṣpattaye tadvattathāsāṃ heturuttamaḥ
etāśca saha yajñena prajānāṃ kāraṇaṃ param | parāparavidaḥ prājñastato yajñānvitanvate
ahanyahanyanuṣṭhānaṃ yajñānāṃ pārthivottama | upakārakaraṃ puṃsāṃ kriyamāṇaṃ phalārthinām
yeṣāṃ ca kālasṛṣṭo'sau papābidurmahāmate | maryādāṃ sthāpayāmāsa yathāsthānaṃ yathāguṇam
«…шьямака, дикий рис, вартула с гаведхукой, бамбуковый ячмень, а также маркатака, о царь. Таковы четырнадцать злаков, возделываемых и диких, — и они точно так же служат свершению жертвы; в том их высшая причина. Они вместе с жертвой — высшая причина [существования] существ; потому мудрые, знающие высшее и низшее, простирают жертвы. День за днём исполнение жертв, о лучший из владык земли, приносит пользу людям, ищущим плода. …И тот, сотворённый временем, установил уклад — по месту и по качеству».
6ea85efb3bba · published Sep 3, 2026, 4:13:25 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Злаки названы «высшей причиной существ» наравне с жертвой. Хлеб и обряд поставлены в одну строку: одно кормит тело, другое — порядок, и без обоих людей не будет.
Жертва здесь совершается «день за днём» и «ищущими плода». Пурана не требует бескорыстия от всех: обычному человеку позволено приносить жертву ради плода, и это названо полезным.
Слово «марьяда» — уклад, межа, граница — вводит следующую часть рассказа. Порядок сословий и ашрамов появляется как ответ на упадок: когда прирождённая чистота иссякла, понадобились границы.