केऽपि वै दुष्टभावेन छद्मभावेन केचन । केचापि लोभभावेन निःस्पृहाश्चैव केचन ॥
भक्त्या वा स्नेहभावेन द्वेषभावेन वा पुनः । केऽपि स्वामित्वभावेन बुद्ध्या वा बुद्धिपूर्वकम् ॥
येन केनापि भावेन चिन्तयन्ति जनार्दनम् । इह लोके सुखं भुक्त्वा यान्ति विष्णोः परं पदम् ॥
अहो विष्णोश्च माहात्म्यमद्भुतं लोमहर्षणम् । यदृच्छयापि स्मरणं त्रिधा मुक्तिप्रदायकम् ॥
ke'pi vai duṣṭabhāvena chadmabhāvena kecana | kecāpi lobhabhāvena niḥspṛhāścaiva kecana ||
bhaktyā vā snehabhāvena dveṣabhāvena vā punaḥ | ke'pi svāmitvabhāvena buddhyā vā buddhipūrvakam ||
yena kenāpi bhāvena cintayanti janārdanam | iha loke sukhaṃ bhuktvā yānti viṣṇoḥ paraṃ padam ||
aho viṣṇośca māhātmyamadbhutaṃ lomaharṣaṇam | yadṛcchayāpi smaraṇaṃ tridhā muktipradāyakam ||
Иные — со злобой, некоторые — с притворством, иные — с жадностью, а иные и вовсе без желаний; с преданностью или с нежностью, а то и с ненавистью; иные — с чувством собственника, иные — разумом, обдуманно. Каким бы чувством ни мыслили о Джанардане, — вкусив счастья в этом мире, идут в высшую обитель Вишну. О, дивное величие Вишну, от которого волосы встают дыбом: даже случайное памятование трояко даёт освобождение!
98ce323277f8 · published Sep 3, 2026, 4:14:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Список настроений намеренно доведён до предела: злоба, притворство, жадность, ненависть — всё то, что ни в одном другом месте не назвали бы преданностью. И всё же исход один. Объяснение простое: помнящий держит Господа в уме, а ум, занятый Им, очищается независимо от того, каким чувством занят. Дальше сказано ещё сильнее — довольно и случайного, ненамеренного памятования. Это не отменяет разницы между злобой и любовью, но говорит, откуда берётся надежда у тех, кому любить пока нечем.