इति मे निश्चिता बुद्धिः कथ्यते पूर्वसूरिभिः । यदा पुण्यमयो जन्तुः पापं किञ्चिन्न विद्यते ॥
ज्ञानं हि द्विविधं चैव तदा पुण्यं सुखं भवेत् । पापं पुण्यं समं यस्य तदा कर्मसु विद्यते ॥
समं योगं यदा वृन्दं तदानन्दपदं व्रजेत् । बाह्ये सर्वपरित्यागी मनसा सस्पृहो भवेत् ॥
तद्वृथाचरितं तस्य तेन तत्पापभोगिनः । बाह्ये करोति कर्माणि मनसा निःस्पृहो भवेत् ॥
त्यागोऽसौ मध्यमो ज्ञेयो न तु पूर्णफलं लभेत् । बाह्यमध्ये परित्यज्य बुद्ध्या शून्यावलम्बनम् ॥
त्यागः स उत्तमो ज्ञेयो योगिनामपि दुर्लभः । क्रोधात्सर्वं त्यजन्त्येके केचिद्वादप्रभावतः ॥
iti me niścitā buddhiḥ kathyate pūrvasūribhiḥ | yadā puṇyamayo jantuḥ pāpaṃ kiñcinna vidyate ||
jñānaṃ hi dvividhaṃ caiva tadā puṇyaṃ sukhaṃ bhavet | pāpaṃ puṇyaṃ samaṃ yasya tadā karmasu vidyate ||
samaṃ yogaṃ yadā vṛndaṃ tadānandapadaṃ vrajet | bāhye sarvaparityāgī manasā saspṛho bhavet ||
tadvṛthācaritaṃ tasya tena tatpāpabhoginaḥ | bāhye karoti karmāṇi manasā niḥspṛho bhavet ||
tyāgo'sau madhyamo jñeyo na tu pūrṇaphalaṃ labhet | bāhyamadhye parityajya buddhyā śūnyāvalambanam ||
tyāgaḥ sa uttamo jñeyo yogināmapi durlabhaḥ | krodhātsarvaṃ tyajantyeke kecidvādaprabhāvataḥ ||
Таково моё твёрдое суждение, и так же говорят прежние мудрые. Когда существо исполнено заслуги и греха в нём нет нисколько, — знание ведь двояко, — тогда заслуга обращается счастьем. У кого грех и заслуга равны, тот пребывает в деяниях; когда же сосредоточение ровно, он достигает обители блаженства. Кто внешне отринул всё, а умом полон желаний, — поведение его напрасно, и он вкушает этот грех. Кто внешне совершает дела, а умом свободен от желаний, — такое отречение должно считаться средним: полного плода оно не даёт. А кто отринул и внешнее и внутреннее, разумом опираясь на пустоту, —
a2a7f308604e · published Sep 3, 2026, 4:14:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Три степени отречения расставлены не по строгости, а по правдивости. Внешне отрёкшийся, но полный желаний назван не просто бесплодным — он вкушает грех, потому что притворство хуже прямого действия. Делающий дела с незанятым умом получает средний плод; здесь уже нет расхождения между видимым и внутренним. Стоит заметить, что первый из трёх выглядит самым благочестивым, а стоит ниже всех: наружность в этом счёте не участвует.