बद्धैर्नानाविधैः पुष्पैर्बर्हिबर्हावतंसकः । रक्तारविन्दसदृशहस्तपादतलाधरः
वक्त्रमध्यगशीतांशुकलङ्कभ्रूलताननः । हारनूपुरकेयूरैः कटकाभ्यां विराजितः
वृन्दावने महारम्ये फलपुष्पविराजिते । रम्यं निनादयन्वेणुं तत्रास्ते यदुनन्दनः
सर्वा गोपस्त्रियो दृष्ट्वा मन्मथास्त्रेण पीडिताः
पुरा महर्षयः सर्वे दण्डकारण्यवासिनः । दृष्ट्वा रामं हरिं तत्र भोक्तुमैच्छन्सुविग्रहम्
ते सर्वे स्त्रीत्वमापन्नाः समुद्भूतास्तु गोकुले । हरिं सम्प्राप्य कामेन ततो मुक्ता भवार्णवात्
क्रोधेनैव यथा दैत्याः समेत्य मधुसूदनम् । निधनं प्राप्य सङ्ग्रामे हता मुक्तिमवाप्नुयुः
कामक्रोधौ नृणां लोके निरयस्यैव कारणम् । हरिं समेत्य भावेन मुक्ता गोप्यः सुरद्विषः
कामाद्भयाद्वा द्वेषाद्वा ये भजन्ति जनार्दनम् । ते प्राप्नुवन्ति वैकुण्ठं किं पुनर्भक्तियोगतः
तस्य वेणुध्वनिं श्रुत्वा रजन्यां वल्लवाङ्गनाः । शयनादुत्थिताः सर्वा विकीर्णाम्बरमूर्धजाः
त्यक्त्वा पतीन्सुतान्बन्धूंस्त्यक्त्वा लज्जां कुलं स्वकम् । जगत्पतिं समाजग्मुः कन्दर्पशरपीडिताः
baddhairnānāvidhaiḥ puṣpairbarhibarhāvataṃsakaḥ | raktāravindasadṛśahastapādatalādharaḥ
vaktramadhyagaśītāṃśukalaṅkabhrūlatānanaḥ | hāranūpurakeyūraiḥ kaṭakābhyāṃ virājitaḥ
vṛndāvane mahāramye phalapuṣpavirājite | ramyaṃ ninādayanveṇuṃ tatrāste yadunandanaḥ
sarvā gopastriyo dṛṣṭvā manmathāstreṇa pīḍitāḥ
purā maharṣayaḥ sarve daṇḍakāraṇyavāsinaḥ | dṛṣṭvā rāmaṃ hariṃ tatra bhoktumaicchansuvigraham
te sarve strītvamāpannāḥ samudbhūtāstu gokule | hariṃ samprāpya kāmena tato muktā bhavārṇavāt
krodhenaiva yathā daityāḥ sametya madhusūdanam | nidhanaṃ prāpya saṅgrāme hatā muktimavāpnuyuḥ
kāmakrodhau nṛṇāṃ loke nirayasyaiva kāraṇam | hariṃ sametya bhāvena muktā gopyaḥ suradviṣaḥ
kāmādbhayādvā dveṣādvā ye bhajanti janārdanam | te prāpnuvanti vaikuṇṭhaṃ kiṃ punarbhaktiyogataḥ
tasya veṇudhvaniṃ śrutvā rajanyāṃ vallavāṅganāḥ | śayanādutthitāḥ sarvā vikīrṇāmbaramūrdhajāḥ
tyaktvā patīnsutānbandhūṃstyaktvā lajjāṃ kulaṃ svakam | jagatpatiṃ samājagmuḥ kandarpaśarapīḍitāḥ
с надетым венком из туласи, отмеченный тилаком из мускуса, с лоснящимися тёмными вьющимися волосами, убранными в узел, с вплетёнными в них разного рода цветами, с павлиньим пером за ухом, с ладонями, ступнями и устами, подобными красному лотосу, с лицом, где лозы бровей — как пятно на луне посреди лика, сияющий ожерельями, ножными кольцами, наручами и двумя запястьями, — во Вриндаване, весьма услаждающем, сияющем плодами и цветами, сладко звучащий флейтою, там пребывал отрада Яду. И все пастушьи жёны, увидев Его, были уязвлены стрелою Манматхи. Некогда все великие риши, живущие в лесу Дандака, увидев там Раму-Хари, пожелали насладиться прекрасным обликом; все они, достигшие женства, родились в Гокуле и, достигнув Хари желанием, освобождены были от океана бытия. Как дайтьи именно гневом, встретив сразившего Мадху, обретают гибель в битве и, убитые, обретают освобождение, — желание и гнев в мире для людей суть причина именно ада; но, встретив Хари чувством, освобождены и пастушки, и ненавистники богов. Те, кто чтут Джанардану из вожделения, из страха или из ненависти, — они обретают Вайкунтху; что же говорить о йоге преданности? Услышав звук его флейты, пастушьи жёны ночью все встали с ложа, с растрёпанными одеждами и волосами; оставив мужей, сыновей, родичей, оставив стыд и свой род, они сошлись к владыке мира, уязвлённые стрелою Камадевы.
b74127434408 · published Sep 3, 2026, 4:14:07 AM UTC
Available inRUPage between verses with
То, что для всех прочих ведёт в ад, здесь приводит к освобождению — и объяснение дано прямо: важно не чувство, а Тот, к Кому оно обращено. Направление решает больше, чем природа порыва.