उपनिषद् · Kuṇḍikā 26
॥
देवनागरी
सर्वात्मकोऽहं सर्वोऽहं सर्वातीतोऽहमद्वयः । केवलाखण्डबोधोऽहं स्वानन्दोऽहं निरन्तरः
लिप्यंतरण (IAST)
sarvātmako'haṃ sarvo'haṃ sarvātīto'hamadvayaḥ | kevalākhaṇḍabodho'haṃ svānando'haṃ nirantaraḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सर्व-आत्मकः अहम् सर्वः अहम्sarva-ātmakaḥ aham sarvaḥ ahamвсеобщий я, всё я
सर्व-अतीतः अहम् अ-द्वयःsarva-atītaḥ aham a-dvayaḥпревзошедший всё я, недвойствен
केवल-अ-खण्ड-बोधः अहम्kevala-a-khaṇḍa-bodhaḥ ahamодно нераздельное сознание я
स्व-आनन्दः अहम् निर्-अन्तरःsva-ānandaḥ aham nir-antaraḥсвоё блаженство я, непрерывен
अनुवाद
«Всеобщий я, всё я, превзошедший всё я, недвойствен; одно нераздельное сознание я, своё блаженство я, непрерывен».
संस्करण
51bf55db1d4b · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:01:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Три утверждения в первой полустроке поставлены рядом и плохо уживаются: сарватмака, «всеобщий»; сарва, «всё»; и сарватита, «превзошедший всё».
Подумаем. Если я есть всё, то превосходить мне нечего: превзойти можно только то, что от тебя отлично. И наоборот: если я всё превзошёл, значит, есть то, что осталось внизу, — а стало быть, я не всё.
Противоречие это не мелочное и в наших спорах основное. Обыкновенно его снимают, говоря, что «всё» разумеется в одном смысле, а «превзошедший» в другом; и снимают справедливо. Но заметим, к чему это ведёт: если и то, и другое верно в разных отношениях, то отношения эти надо назвать — а назвав, получаем два порядка, из которых один выше другого, и это уже не недвойственность.
Вайшнавское чтение так это и объясняет, и объяснение у нас имеет имя. Гита говорит: «Мною пронизан весь этот мир; все существа во Мне, а Я в них не пребываю» (9.4). Тут разом и «всё», и «превыше всего», и противоречия нет — потому что названо отношение: содержащее и содержимое. Всё в Нём, и Он не в этом всём; одно предложение, а порядка два.