उपनिषद् · Kuṇḍikā 27
॥
देवनागरी
स्वमेव सर्वतः पश्यन्मन्यमानः स्वमद्वयम् । स्वानन्दमनुभुञ्जानो निर्विकल्पो भवाम्यहम्
लिप्यंतरण (IAST)
svameva sarvataḥ paśyanmanyamānaḥ svamadvayam | svānandamanubhuñjāno nirvikalpo bhavāmyaham
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
स्वम् एव सर्वतः पश्यन्svam eva sarvataḥ paśyanлишь себя всюду видя
मन्यमानः स्वम् अ-द्वयम्manyamānaḥ svam a-dvayamмня себя недвойственным
स्व-आनन्दम् अनुभुञ्जानःsva-ānandam anubhuñjānaḥсвоё блаженство вкушая
निर्-विकल्पः भवामि अहम्nir-vikalpaḥ bhavāmi ahamбезразделительным делаюсь я
अनुवाद
«Лишь себя всюду видя, мня себя недвойственным, своё блаженство вкушая, — безразделительным делаюсь я».
संस्करण
a51041339264 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:01:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Три причастия и один глагол; и глагол этот, бхавами, «делаюсь», решает больше, чем все причастия вместе.
Сказано «делаюсь», а не «есмь». Если бы недвойственность была вечным положением дел, ею нельзя было бы сделаться: становятся тем, чем не были. И потому в строке этой, при всём её содержании, свидетельствуется перемена, а перемена требует прежде и после.
Замечу и второе причастие: маньямана свам адваям, «мня себя недвойственным». Манья есть «полагающий, думающий»; и это то же самое, что отмечалось не раз в других книгах, где на вершине оказывается «воображай» вместо «знай». Мнение о себе не есть факт о себе, как бы твёрдо его ни держать.
Вайшнавское чтение потому и не строит на самопредставлениях. Кто ты — устанавливается не тем, что ты о себе мнишь, а тем, чей ты; и это единственный вид самопознания, который нельзя ни выдумать, ни внушить себе, потому что он зависит не от тебя одного.
Прибавлю, что и «вкушая своё блаженство» — сванандам анубхунджанах — есть опять слово вкушения, о котором говорилось при разборе Адхьятмы (2.27): вкушающий и вкушаемое суть двое, и никакое повторение слова «недвойственный» этого не отменяет.