Deva-deva
वरान्दास्यामि भद्रं ते देवानामपि दुर्लभान् ॥ सालङ्कायनकाख्यस्य मुनेस्तु तपसो बलात्
विष्णुना सह संमन्त्र्य स्थितावावां कलानिधे ॥ शालग्रामगिरिर्विष्णुरहं सोमेश्वराभिधः
तयोः पर्वतयोर्या वै शिला विष्णुशिवाभिधा ॥ रेवया च कृतं पूर्वं तपः शिवसुतुष्टिदम्
मम त्वत्सदृशः पुत्रो भूयादिति मनीषया ॥ अहं कस्यापि न सुतः किं करोमीति चिन्तयन्
रेवायास्तु वरो देयस्त्ववश्यं मृगलाञ्छन ॥ निश्चित्यैवं तदा प्रोक्तः प्रसन्नेनान्तरात्मना
लिंगरूपेण ते देवि गजाननपुरस्कृतः ॥ गर्भे तव वसिष्यामि पुत्रो भूत्वा शिवप्रिये
varāndāsyāmi bhadraṃ te devānāmapi durlabhān || sālaṅkāyanakākhyasya munestu tapaso balāt
viṣṇunā saha saṃmantrya sthitāvāvāṃ kalānidhe || śālagrāmagirirviṣṇurahaṃ someśvarābhidhaḥ
tayoḥ parvatayoryā vai śilā viṣṇuśivābhidhā || revayā ca kṛtaṃ pūrvaṃ tapaḥ śivasutuṣṭidam
mama tvatsadṛśaḥ putro bhūyāditi manīṣayā || ahaṃ kasyāpi na sutaḥ kiṃ karomīti cintayan
revāyāstu varo deyastvavaśyaṃ mṛgalāñchana || niścityaivaṃ tadā proktaḥ prasannenāntarātmanā
liṃgarūpeṇa te devi gajānanapuraskṛtaḥ || garbhe tava vasiṣyāmi putro bhūtvā śivapriye
«„...дары дам, благо тебе, труднодостижимые и для богов. Силою же подвига мудреца по имени Саланкаяна, посовещавшись с Вишну, стоим мы двое, о сокровищница долей: гора Шалаграма — Вишну, я — именуемый Сомешварой. У тех двух гор та скала, что именуется Вишну и Шивой. И Ревой прежде был совершён подвиг, дающий радость Шиве: «да будет у меня сын, тебе подобный» — с таким помышлением. „Я ничей не сын; что же делаю?“ — так размышляя и решив: „Реве дар должен быть дан непременно, о ланью отмеченный“, — тогда изречено было умилостивленной внутренней душою: „В облике лингама, предваряемый Слоноликим, о богиня, в лоне твоём буду обитать, став сыном, о Шиве любезная“».
b879464950f7 · प्रकाशित 4 सित॰ 2026, 9:14:22 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Шива объясняет собственное положение с прямотой, редкой для божества: «я ничей не сын». Отсюда и затруднение — как исполнить просьбу о сыне тому, кто сам нерождён.
Выход найден не в отказе, а в облике: он войдёт в лоно как лингам. Сыновство даётся, но не через рождение в обычном смысле.
И рядом сказано главное о самой горе: два холма — это двое, договорившиеся стоять вместе ради одного подвижника. Святыня здесь возникает из чужого усилия, а не из собственного замысла богов.