सुषुप्त्य्-उत्क्रान्त्योर् भेदेन
suṣupty-utkrāntyor bhedena
[Различие держится] и во сне, и в исходе: «объят праджня-Атманом» — объятый не объемлющий.
स्याद् एतत् मुक्ताद् अपि जीवाद् अर्थान्तरं ब्रह्मेति नोपयुक्तं क्षोदाक्षमत्वात् । तथा हि बृहद्-आरण्यके, कतम आत्मेति योऽयं विज्ञानमयः प्राणेषु हृद्य् अन्तर्-ज्योतिः पुरुषः । पुरुषः स समानः सन्न् उभौ लोकाव् अनुसंचरति [बृ.आ.उ. 4.3.7] इत्य् आदिना बद्धावस्थं जीवम् उपक्रम्य, स वा अयम् आत्मा ब्रह्म विज्ञान-मयः [बृ.आ.उ. 4.4.5] इत्य् आदिना तस्यैव ब्रह्मत्वं परामृश्यते । परत्र्याप्य् अथाकामयमान [बृ.आ.उ. 4.4.6] इत्य् आदिना मुक्तावस्थेति विमृश्य, ब्रह्मैव सन् ब्रह्माप्य् एति [बृ.आ.उ. 4.4.6] इति तस्य तथात्वं निश्चीयते । तथान्तेऽप्य् अभयं वै ब्रह्म भवति य एवं वेद [बृ.आ.उ. 4.4.25] इति फलोक्तिश् च ।
तद् एवं सति यः क्वचिज् जीव-ब्रह्मणोर् भेद-व्यपदेशः स खलु घटाकाश-महाकाशवद् उपाधि-कृतः स्यात् तद्-विगमे परिच्छिन्नस्य जीवस्य महत्त्वं घट-नाशे घटाकाशस्येव । विश्व-कृत्त्वादि च तस्यैवेश्वरत्वात् तस्मात् नार्थान्तरं मुक्त-जीवाद् ब्रह्मेत्य् आक्षिप्तौ पठति—
सुषुप्त्य्-उत्क्रान्त्योर् भेदेन ॥
व्यपदेशाद् इत्य् अनुवर्तते । तस्मिन् वाक्य-सन्दर्भे मुक्त-जीवो ब्रह्मैवेति न सम्भवति । कुतः ? सुषुप्ताव् उत्क्रान्तौ च जीवाद् भेदेन ब्रह्मणो व्यपदेशात् । सुषुप्तौ तावत् प्राज्ञेनाऽऽत्मना संपरिष्वक्तो न बाह्यं किञ्चन वेद नाऽऽन्तरं [बृ.आ.उ. 4.3.21] इति । उत्क्रान्तौ च, प्राज्ञेनाऽऽत्मनाऽन्वारूढ उत्सर्जन् याति [बृ.आ.उ. 4.3.35] इति । उत्सर्जन् हिक्क-शब्दं कुर्वन् । न च स्वपत उत्क्रामतो वा अकिञ्चिज्-ज्ञस्य तदैव प्राज्ञेन स्वेनैव परिष्वङ्गान्वरोहौ सम्भवेताम् । न च जीवान्तरेण तस्यापि सार्वज्ञ्याभावात् ॥42॥
syād etat muktād api jīvād arthāntaraṁ brahmeti nopayuktaṁ kṣodākṣamatvāt | tathā hi bṛhad-āraṇyake, katama ātmeti yo'yaṁ vijñānamayaḥ prāṇeṣu hṛdy antar-jyotiḥ puruṣaḥ | puruṣaḥ sa samānaḥ sann ubhau lokāv anusaṁcarati [bṛ.ā.u. 4.3.7] ity ādinā baddhāvasthaṁ jīvam upakramya, sa vā ayam ātmā brahma vijñāna-mayaḥ [bṛ.ā.u. 4.4.5] ity ādinā tasyaiva brahmatvaṁ parāmṛśyate | paratryāpy athākāmayamāna [bṛ.ā.u. 4.4.6] ity ādinā muktāvastheti vimṛśya, brahmaiva san brahmāpy eti [bṛ.ā.u. 4.4.6] iti tasya tathātvaṁ niścīyate | tathānte'py abhayaṁ vai brahma bhavati ya evaṁ veda [bṛ.ā.u. 4.4.25] iti phaloktiś ca |
tad evaṁ sati yaḥ kvacij jīva-brahmaṇor bheda-vyapadeśaḥ sa khalu ghaṭākāśa-mahākāśavad upādhi-kṛtaḥ syāt tad-vigame paricchinnasya jīvasya mahattvaṁ ghaṭa-nāśe ghaṭākāśasyeva | viśva-kṛttvādi ca tasyaiveśvaratvāt tasmāt nārthāntaraṁ mukta-jīvād brahmety ākṣiptau paṭhati—
suṣupty-utkrāntyor bhedena ||
vyapadeśād ity anuvartate | tasmin vākya-sandarbhe mukta-jīvo brahmaiveti na sambhavati | kutaḥ ? suṣuptāv utkrāntau ca jīvād bhedena brahmaṇo vyapadeśāt | suṣuptau tāvat prājñenā''tmanā saṁpariṣvakto na bāhyaṁ kiñcana veda nā''ntaraṁ [bṛ.ā.u. 4.3.21] iti | utkrāntau ca, prājñenā''tmanā'nvārūḍha utsarjan yāti [bṛ.ā.u. 4.3.35] iti | utsarjan hikka-śabdaṁ kurvan | na ca svapata utkrāmato vā akiñcij-jñasya tadaiva prājñena svenaiva pariṣvaṅgānvarohau sambhavetām | na ca jīvāntareṇa tasyāpi sārvajñyābhāvāt ||42||
4b974d41f49f · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 4:14:43 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пусть [возразят] так: «Брахман — иное и от свободного дживы» не годится, не выдержав испытания. А именно, в Брихадараньяке, начав со связанного дживы («который атман? — этот, из познания, среди пран, свет внутри сердца…» [4.3.7]), [текст] затрагивает брахманство его же («этот атман — Брахман, из познания…» [4.4.5]); далее, обдумав состояние мукти («а не желающий…»), решает его таковость: «сам Брахман будучи, в Брахмана входит» [4.4.6]; и в конце — речение плода: «бесстрашным Брахманом становится, кто так знает» [4.4.25]. При таком положении всякое указание различия дживы и Брахмана — как пространство горшка и великое пространство — сотворено упадхой; с её уходом — величие ограниченного дживы, как у пространства горшка при разбитии горшка; и мироделание — его же, ибо [тогда] он владыка. Потому Брахман не иное от свободного дживы. При таком возражении читает:
«Во сне и исходе — различением».
Тянется «из обозначения». В той ткани речений «свободный джива и есть Брахман» — невозможно. Почему? Из обозначения Брахмана различённым от дживы во сне и в исходе: во сне — «объятый праджня-Атманом, не знает ничего ни вне, ни внутри» [4.3.21]; в исходе — «праджня-Атманом оседланный, исходит, стеня» [4.3.35]. И ни у спящего, ни у исходящего — ничего не знающего — невозможны тогда же объятие и оседлание праджней, самим собой; и не иным дживой: у того нет всезнания.