पापं कुर्वन् पापकीर्तिः पापम् एवाश्नुते फलम् ॥
पुण्यं कुर्वन् पुण्यकीर्तिः पुण्यम् एवाश्नुते फलम् ॥
पापं प्रज्ञां नाशयति क्रियमाणं पुनः पुनः ॥
नष्टप्रज्ञः पापम् एव नित्यम् आरभते नरः ॥
पुण्यं प्रज्ञां वर्धयति क्रियमाणं पुनः पुनः ॥
वृद्धप्रज्ञः पुण्यम् एव नित्यम् आरभते नरः ॥
असूयको दन्दशूको निष्ठुरो वैरकृन् नरः ॥
स कृच्छ्रं महद् आप्नोति नचिरात् पापम् आचरन् ॥
अनसूयः कृतप्रज्ञः शोभनान्य् आचरन् सदा ॥
अकृच्छ्रात् सुखम् आप्नोति सर्वत्र च विराजते ॥
pāpaṃ kurvan pāpakīrtiḥ pāpam evāśnute phalam ||
puṇyaṃ kurvan puṇyakīrtiḥ puṇyam evāśnute phalam ||
pāpaṃ prajñāṃ nāśayati kriyamāṇaṃ punaḥ punaḥ ||
naṣṭaprajñaḥ pāpam eva nityam ārabhate naraḥ ||
puṇyaṃ prajñāṃ vardhayati kriyamāṇaṃ punaḥ punaḥ ||
vṛddhaprajñaḥ puṇyam eva nityam ārabhate naraḥ ||
asūyako dandaśūko niṣṭhuro vairakṛn naraḥ ||
sa kṛcchraṃ mahad āpnoti nacirāt pāpam ācaran ||
anasūyaḥ kṛtaprajñaḥ śobhanāny ācaran sadā ||
akṛcchrāt sukham āpnoti sarvatra ca virājate ||
Грешного человека, совершающего грех, постигают злые последствия. Добродетельный человек, практикуя добродетель, пожинает великое счастье. Поэтому человек, твердо решивший, должен воздерживаться от греха. Грех, совершаемый неоднократно, уничтожает разум; и человек, потерявший разум, неоднократно грешит. Добродетель, многократно проявляемая, увеличивает интеллект; и человек, чей разум увеличился, неоднократно практикует добродетель. Добродетельный человек, практикуя добродетель, попадает в области блаженства. Поэтому человек должен твердо решить практиковать добродетель. Тот, кто завистлив, тот, кто глубоко ранит других, тот, кто жесток, тот, кто постоянно ссорится, тот, кто лжив, вскоре встретит великие страдания за совершение этих грехов. Тот, кто не завистлив и обладает мудростью, всегда делая добро, никогда не встретит великого несчастья; с другой стороны, он сияет повсюду. Тот, кто черпает мудрость у мудрых, действительно учеен и мудр.
2e96dc5d0c88 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 04:02:44 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Фрагмент 5.35.51-55 развивает главную тему Удьога-парвы: усилие ради мира уже совершается на фоне неизбежной войны. Дхарма здесь раскрывается через речь, выбор посольства, верность обещаниям и ответственность царей за последствия своего решения.