दन्तवक्त्रवासुदेवयोरहोरात्रं मथुरापुरद्वारि यमुनातीरे संग्रामः समवर्तत ।
कृष्णस्तु गदया तं जघान ।
स तु चूर्णितसर्वाङ्गो वज्रनिर्भिन्नमहीधर इव गतासुरवनितले पपात ।
सोऽपि हरेः सायुज्यं योगिगम्यं नित्यानन्दसुखं शाश्वतं परमं पदमवाप ।
इत्थं जयविजयौ सनकादिशापव्याजेन केवलं भगवतो लीलार्थं संसृताववतीर्य जन्मत्रयेऽपि तेनैव निहतौ जन्मत्रयावसाने मुक्तिमवाप्तौ । कृष्णोऽपि तं हत्वा यमुनामुत्तीर्य नन्दव्रजं गत्वा प्राक्तनौ पितरावभिवाद्य आश्वास्य ताभ्यां साश्रुकण्ठमालिङ्गितः सकलगोपवृद्धान्प्रणम्याश्वास्य रत्नाभरणादिभिस्तत्रस्थान्सन्तर्पयामास ।
dantavaktravāsudevayorahorātraṃ mathurāpuradvāri yamunātīre saṃgrāmaḥ samavartata |
kṛṣṇastu gadayā taṃ jaghāna |
sa tu cūrṇitasarvāṅgo vajranirbhinnamahīdhara iva gatāsuravanitale papāta |
so'pi hareḥ sāyujyaṃ yogigamyaṃ nityānandasukhaṃ śāśvataṃ paramaṃ padamavāpa |
itthaṃ jayavijayau sanakādiśāpavyājena kevalaṃ bhagavato līlārthaṃ saṃsṛtāvavatīrya janmatraye'pi tenaiva nihatau janmatrayāvasāne muktimavāptau | kṛṣṇo'pi taṃ hatvā yamunāmuttīrya nandavrajaṃ gatvā prāktanau pitarāvabhivādya āśvāsya tābhyāṃ sāśrukaṇṭhamāliṅgitaḥ sakalagopavṛddhānpraṇamyāśvāsya ratnābharaṇādibhistatrasthānsantarpayāmāsa |
У Дантавактры и Васудевы день и ночь длилось сражение у ворот города Матхуры, на берегу Ямуны. Кришна же сразил его палицею; и он, с раздробленными членами, пал бездыханный на землю, словно гора, расколотая ваджрою. И он обрёл слияние с Хари, достижимое йогинами, счастье вечного блаженства, вечную высшую обитель. Так Джая и Виджая, под предлогом проклятия Санаки и прочих нисойдя в круговорот единственно ради лилы Господа, и в трёх рождениях им же убитые, по завершении трёх рождений обрели освобождение. А Кришна, убив его, перешёл Ямуну и, придя во врадж Нанды, приветствовал прежних родителей и утешил их; обнятый ими со слезами в горле, он поклонился всем старшим пастухам, утешил их и одарил тамошних самоцветами, уборами и прочим.
c961f8c14492 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:14:07 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Проклятие названо предлогом. Не отменяется ни падение, ни срок в три рождения — сказано лишь, что причина, которую видно, не была настоящей.