Упанишады · Śarabha 2
॥
Деванагари
तस्मै स होवाच पितामहश्च हे पैप्पलाद शृणु वाक्यमेतत् । बहूनि पुण्यानि कृतानि येन तेनैव लभ्यः परमेश्वरोऽसौ । यस्याङ्गजोऽहं हरिरिन्द्रमुख्या मोहान्न जानन्ति सुरेन्द्रमुख्याः
Транслитерация (IAST)
tasmai sa hovāca pitāmahaśca he paippalāda śṛṇu vākyametat | bahūni puṇyāni kṛtāni yena tenaiva labhyaḥ parameśvaro'sau | yasyāṅgajo'haṃ haririndramukhyā mohānna jānanti surendramukhyāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्मै स ह उवाचtasmai sa ha uvācaему он сказал
पितामहः चpitāmahaḥ caПрародитель
हे पैप्पलादhe paippalādaо Пиппалада
शृणु वाक्यम् एतत्śṛṇu vākyam etatвыслушай это слово
बहूनि पुण्यानि कृतानि येनbahūni puṇyāni kṛtāni yenaкем совершено много благих дел
तेन एव लभ्यःtena eva labhyaḥлишь тем достижим
परम-ईश्वरः असौparama-īśvaraḥ asauтот Высший Владыка
यस्य अङ्ग-जः अहम्yasya aṅga-jaḥ ahamот чьего тела рождён я
हरिः इन्द्र-मुख्याःhariḥ indra-mukhyāḥХари и те, кто во главе с Индрой
मोहात् न जानन्तिmohāt na jānantiпо заблуждению не знают
सुर-इन्द्र-मुख्याःsura-indra-mukhyāḥлучшие из богов
Литературный перевод
«Ему сказал Прародитель: ‘О Пиппалада, выслушай это слово. Лишь тем достижим тот Высший Владыка, кем совершено много благих дел. От Его тела рождён я, и Хари, и те, во главе с Индрой; лучшие из богов по заблуждению не знают Его’».
Версия
80e460347d65 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 13:29:42 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ответ начинается с двух утверждений, и оба стои́т разобрать по отдельности.
Первое — **о цене**.
«Лишь тем достижим, кем совершено много благих дел».
Вдумайтесь: доступ ставится в зависимость от **накопленной заслуги**.
Мы читаем это иначе, и не из упрямства.
Бхагаватам говорит: «Господь не достижим ни подвигом, ни изучением Вед, ни милостыней, ни обетами — но лишь **исключительной преданностью**, и таким Он даёт Себя увидеть» (11.14.20).
Заслуга открывает многое — но не Его.
Её можно накопить, а Его — нельзя **заработать**, потому что тогда Он оказался бы платой, а не Лицом.
Заметим осторожно: стих и не сказал, что заслуга **покупает** Его; он сказал, что без неё не подходят.
В этом смысле возражать не о чем: чистая жизнь — порог, через который проходят, а не товар, которым платят.
Второе утверждение — **о происхождении**.
«От Его тела рождён я, и Хари».
Здесь книга объявляет своё главное: Брахма и Вишну — оба **произошли** от Шивы.
Отметим, что каждая из трёх школ говорит ровно это про своего.
Вишну-пурана и Бхагаватам говорят, что Брахма родился из лотоса, растущего из пупа Вишну, а Рудра — из гнева Брахмы; шиваитские книги переставляют лица местами.
Спор этот старый, и решается он не перекличкой пуран, а **шрути**.
А шрути на это отвечает так: «Тот, кто **прежде** сотворил Брахму и кто предаёт ему Веды…» — Шветашватара 6.18.
Замечу, что тот же стих Шветашватары приведёт и наша книга, следующей же строкой, и приведёт справедливо: он и вправду об Ишваре.
Вопрос лишь в том, **кто** этот Ишвара, — и его мы будем решать не восклицаниями, а по всей книге сразу.
Последнее в стихе — упрёк: «боги **по заблуждению не знают** Его».
Это наблюдение верное и не сектантское.
Высокое положение не даёт знания; можно быть Индрой и не понимать, кому обязан.
Сама эта книга скажет о том же прямее в двадцать девятой единице.