Упанишады · Śarabha 19
॥
Деванагари
अणोरणीयान्महतो महीयानात्मास्यजन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुं पश्यति वीतशोको धातुःप्रसादान्महिमानमीशम्
Транслитерация (IAST)
aṇoraṇīyānmahato mahīyānātmāsyajantornihito guhāyām | tamakratuṃ paśyati vītaśoko dhātuḥprasādānmahimānamīśam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अणोः अणीयान् महतः महीयान्aṇoḥ aṇīyān mahataḥ mahīyānтоньше тонкого, больше большого
आत्मा अस्य जन्तोः निहितः गुहायाम्ātmā asya jantoḥ nihitaḥ guhāyāmАтман этого существа сокрыт в тайнике
तम् अक्रतुं पश्यति वीत-शोकःtam akratuṃ paśyati vīta-śokaḥЕго видит свободный от скорби и желаний
धातुः प्रसादात् महिमानम् ईशम्dhātuḥ prasādāt mahimānam īśamпо милости Творца — величие Владыки
Литературный перевод
«‘Тоньше тонкого, больше большого, Атман сокрыт в тайнике [сердца] этого существа. Свободный от желаний, свободный от скорби видит Его — по милости Творца — величие Владыки’».
Версия
0261b5a767aa · опубликовано 2 авг. 2026 г., 13:29:42 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ещё одна прямая цитата, и на этот раз из **Катха-упанишады** (1.2.20); тот же стих есть и в Шветашватаре (3.20).
Это одна из тех строк, о которые спорят два прочтения, и потому разберём её медленно.
Сперва — **что она говорит бесспорно**.
Атман **сокрыт**, ***нихита***, «положен, помещён» — в тайнике сердца существа.
Отметим страдательное причастие: **положен** — значит, кем-то **положен**.
Он не «оказался» и не «совпал»; Его туда **поместили**.
Второе: ***асйа джантох***, «**этого существа**».
Родительный падеж опять разводит двоих: есть **существо**, и есть **Атман этого существа**, помещённый в его сердце.
Теперь главное, и здесь у стиха есть чтение, которое решает всё.
***Дхатух прасадат*** — «**по милости Творца**».
Вдумайтесь: видит не тот, кто дошёл, а тот, кому **дали увидеть**.
Противная сторона читает это место иначе: ***дхату-прасадат***, «от прояснения чувств», то есть от собственного успокоения ума.
Чтение возможное, и мы не станем делать вид, что его нет.
Но заметим, что в самой Катхе, всего несколькими строками ниже, сказано без всякой двусмысленности: «Этот Атман **не достигается** ни наставлением, ни разумом, ни многослушанием; **кого Он избирает — тому и открывается**, тому Атман являет Свой облик» (1.2.23).
При такой соседней строке спорить о переводе слова ***дхату*** уже не приходится: смысл задан рядом стоящим стихом.
Отметим и слово ***акратум***.
Его переводят двояко: «лишённый желаний» или «лишённый обряда» — то есть тот, кто перестал **добиваться**.
Любопытно, что оба перевода ведут к одному: видит тот, кто **опустил руки** в правильном смысле слова.
Не тот, кто взял, а тот, кому дали.
Замечу напоследок и первую строку: ***анор анийан махато махийан***, «тоньше тонкого и больше большого».
Это не игра слов, а точное указание: Он не помещается ни в одну меру, потому что не является **величиной**.
Но не быть величиной — не значит не иметь **облика**: у любви тоже нет размера.