梵天本集 · 5.49
॥
天城文
भास्वान् यथाश्म-शकलेषु निजेषु तेजः स्वीयम् कियत् प्रकटयत्य् अपि तद्वद् अत्र ब्रह्मा य एष जगद्-अण्ड-विधान-कर्ता गोविन्दम् आदि-पुरुषं तम् अहं भजामि
转写 (IAST)
bhāsvān yathāśma-śakaleṣu nijeṣu tejaḥ svīyam kiyat prakaṭayaty api tadvad atra brahmā ya eṣa jagad-aṇḍa-vidhāna-kartā govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi
逐字释义
梵语IAST释义
भास्वान् यथाश्म-शकलेषुbhāsvān yathāśma-śakaleṣuкак солнце — в кусках камня; подобно тому как светило в осколках самоцвета
निजेषु तेजःnijeṣu tejaḥв своих — жар; в собственных — сияние
स्वीयम् कियत् प्रकटयत्य् अपिsvīyam kiyat prakaṭayaty apiявляет сколько-то собственного; проявляет некую долю своего
तद्वद् अत्रtadvad atraтак же и здесь; точно так и в этом случае
ब्रह्मा य एषbrahmā ya eṣaэтот Брахма, который; оный Брахма, что
जगद्-अण्ड-विधान-कर्ताjagad-aṇḍa-vidhāna-kartāустроитель вселенной; совершитель распорядка мирового яйца
गोविन्दम् आदि-पुरुषंgovindam ādi-puruṣaṃГовинду, изначального Пурушу; Говинду, первого Мужа
तम् अहं भजामिtam ahaṃ bhajāmiЕму я поклоняюсь; Его я почитаю
译文
Как солнце являет некоторую долю собственного жара в своих самоцветах, так и здесь — этот Брахма, устроитель вселенной. Говинде, изначальному Пуруше, я поклоняюсь.
版本
2270eca29bc0 · 发布于 2026年7月29日 15:46:59 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Сравнение взято из обихода: сурьяканта, «солнечный камень», — та линза или самоцвет, которым добывали огонь от солнечного луча.
Камень греет и жжёт; но жар в нём не свой. Он являет kiyat — «сколько-то, некоторую долю» — того жара, что приходит извне.
Так объяснено положение Брахмы, и объяснено вежливо, но твёрдо: он jagad-aṇḍa-vidhāna-kartā, «устроитель мирового яйца», и вся эта работа делается не его силой.
Замечу, что это иной род сравнения, чем в двух предыдущих стихах. Шамбху был назван превращением молока (45), Вишну — пламенем от пламени (46); Брахма — камнем, в котором отражается свет.
Три сравнения дают три положения, и в вайшнавской веданте они закреплены прочно: Вишну — вишну-таттва, Шамбху — особое, ни то ни другое, Брахма — джива, наделённая должностью.
Отсюда и обычное правило этой традиции: место Брахмы может занять и достойный человек, а место Вишну — никто.