भट्टाचार्यः—तत्र पुराणवचनानि । यथा—
'यन्मित्रं परमानन्दं पूर्णं ब्रह्म सनातनम्'
इत्यादि । पूर्णं रूपत्वेन, निर्विशेषं तु ब्रह्म अपूर्णम् । नीरूपमित्यर्थः । शिष्टास्तु सात्वताः । तेषां मतम्—'वासुदेवपरा देवता वासुदेवपरात्परमात्मनः संकर्षणो जीवः' इत्यादि । जीवयति जीवं करोतीति जीवः । न तु स्वयं जीवः । स चात्मा 'शब्दब्रह्म परब्रह्म ममोभे शाश्वती तनू' इति तदुक्तेः । तस्मादेव जीवसृष्टिरित्यर्थः । अतो मूर्तानन्द एव कृष्ण इति शास्त्रार्थः ।
भगवान्—साधु साधु । तदिदानीं पुण्डरीकाक्षदर्शनाय साधय ।
भट्टाचार्यः—यथाज्ञापयति देवः । (इति दामोदरजगदानन्दौ गृहीत्वा निष्क्रान्तः ।)
मुकुन्दः—कथमयमेतौ गृहीत्वा गतः ।
गोपीनाथाचार्यः—अस्ति निगूढम् । किंतु देव, स एवायं भट्टाचार्यः ।
भगवान्—महाभागवतस्य भवतः सङ्गादन्यथैव जातः ।
गोपीनाथाचार्यः—(विहस्य ।) एवमेव ।
(ततः प्रविशतोऽपटीक्षेपेण दामोदरजगदानन्दौ ।)
दामोदरजगदानन्दौ—देव, भट्टाचार्येण पद्यद्वयं भैक्ष्यमन्नं च भगवज्जगन्नाथभुक्तावशिष्टं प्रहितमस्ति ।
भगवान्—अनुगृहीतोऽस्मि ।
मुकुन्दः—पद्यद्वयं पश्यामि । (इति तत्करात्पत्रिकामादाय स्वगतं वाचयति ।)
bhaṭṭācāryaḥ—tatra purāṇavacanāni | yathā—
'yanmitraṃ paramānandaṃ pūrṇaṃ brahma sanātanam'
ityādi | pūrṇaṃ rūpatvena, nirviśeṣaṃ tu brahma apūrṇam | nīrūpamityarthaḥ | śiṣṭāstu sātvatāḥ | teṣāṃ matam—'vāsudevaparā devatā vāsudevaparātparamātmanaḥ saṃkarṣaṇo jīvaḥ' ityādi | jīvayati jīvaṃ karotīti jīvaḥ | na tu svayaṃ jīvaḥ | sa cātmā 'śabdabrahma parabrahma mamobhe śāśvatī tanū' iti tadukteḥ | tasmādeva jīvasṛṣṭirityarthaḥ | ato mūrtānanda eva kṛṣṇa iti śāstrārthaḥ |
bhagavān—sādhu sādhu | tadidānīṃ puṇḍarīkākṣadarśanāya sādhaya |
bhaṭṭācāryaḥ—yathājñāpayati devaḥ | (iti dāmodarajagadānandau gṛhītvā niṣkrāntaḥ |)
mukundaḥ—kathamayametau gṛhītvā gataḥ |
gopīnāthācāryaḥ—asti nigūḍham | kiṃtu deva, sa evāyaṃ bhaṭṭācāryaḥ |
bhagavān—mahābhāgavatasya bhavataḥ saṅgādanyathaiva jātaḥ |
gopīnāthācāryaḥ—(vihasya |) evameva |
(tataḥ praviśato'paṭīkṣepeṇa dāmodarajagadānandau |)
dāmodarajagadānandau—deva, bhaṭṭācāryeṇa padyadvayaṃ bhaikṣyamannaṃ ca bhagavajjagannāthabhuktāvaśiṣṭaṃ prahitamasti |
bhagavān—anugṛhīto'smi |
mukundaḥ—padyadvayaṃ paśyāmi | (iti tatkarātpatrikāmādāya svagataṃ vācayati |)
Из слов Пуран — например: «чей друг — высшее блаженство, полный, вечный Брахман» и прочее. «Полный» — потому что имеет форму; бескачественный же Брахман неполон, то есть бесформен. А шишты — это сатваты. Их учение: «Высшее божество — Васудева; от Васудевы, Высшего из высших, Параматмы, — Санкаршана-джива» и прочее. «Джива» здесь — тот, кто оживляет, даёт жизнь, а не сам джива. Он — Атма, по сказанному: «Шабда-Брахман и Пара-Брахман — два моих вечных тела». От него и творение джив — таков смысл. Поэтому смысл шастр таков: Кришна и есть воплощённое блаженство.
Господь. Хорошо, хорошо. А теперь ступайте на даршан Пундарикакши.
Бхаттачарья. Как велит Господь. (Уходит, взяв с собой Дамодару и Джагадананду.)
Мукунда. Отчего он ушёл, взяв этих двоих?
Гопинатха Ачарья. Есть здесь тайна. Но, Господи, неужто это тот самый Бхаттачарья?
Господь. Он переменился от общения с тобой, великим бхагаватой.
Гопинатха Ачарья. (Смеясь.) Так и есть.
(Отдёрнув занавес, входят Дамодара и Джагадананда.)
Дамодара и Джагадананда. Господи, Бхаттачарья прислал два стиха, а ещё милостыню — остатки трапезы Господа Джаганнатхи.
Господь. Он оказал мне милость.
Мукунда. Посмотрю два стиха. (Взяв у них листок, читает про себя.)
e3ea61eff50a · 发布于 2026年9月14日 14:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Первая цитата — из «Бхагаватам» (10.14.32): Брахман назван «другом» пастухов Враджи. Полнота Брахмана доказывается тем, что у Него есть облик, с которым можно дружить.
Дальше — учение сатватов о четырёх вьюхах, и тонкое место о Санкаршане: «джива» здесь значит не душа, а тот, кто даёт жизнь душам.
И Господь, выслушав всё, говорит только «хорошо» — и отпускает учёного на даршан. Проверка пройдена; Гопинатха в ответ на похвалу своему общению смеётся.