होमं तु मृण्मये पात्रे पुरोडाशं तु राजते । न सेवेत परं लोके शुभार्थी तु विचक्षणः
पात्रान्तश्चूर्णलेपोऽपि तत्र भक्षणमेव च । क्रमुकस्य तथा भक्षश्चूर्णपत्रस्य चैव हि
क्रमुकस्यापि पक्वस्य भक्षणं क्रिमियोगिनः । पायसे लवणं चैव केवलं च करार्पितम्
सिन्धुसौराष्ट्रकाम्बोजमागधेषु च सिंहले । न दोषाय भवेत्तत्र क्षीरं च लवणान्वितम्
क्षीराणि च समस्तानि लवणानि च योगतः । देशेष्वन्येषु दोषाय पाने चैवेह संशयः । किमत्र बहुनोक्तेन सद्भिर्निन्द्यं विवर्जयेत्
एवं तस्य वचः श्रुत्वा ब्राह्मणस्य महात्मनः । स्वमेव भवनं गत्वा चिन्तयामास दुःखितः
रात्रौ मृत्युर्दिवा चेति न जानाति महानपि । परलोके सुखं दुःखमिह भोगविनोदनम्
कृमिकीटमनुष्याद्यैः सुखदुःखैः पृथक्पृथक् । प्रतिजीवं तु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः
एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः । जन्मकाले महाज्ञानं शैशवेऽत्यल्पबोधनम्
स्खलत्पदेऽल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च । कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयेषिता
homaṃ tu mṛṇmaye pātre puroḍāśaṃ tu rājate | na seveta paraṃ loke śubhārthī tu vicakṣaṇaḥ
pātrāntaścūrṇalepo'pi tatra bhakṣaṇameva ca | kramukasya tathā bhakṣaścūrṇapatrasya caiva hi
kramukasyāpi pakvasya bhakṣaṇaṃ krimiyoginaḥ | pāyase lavaṇaṃ caiva kevalaṃ ca karārpitam
sindhusaurāṣṭrakāmbojamāgadheṣu ca siṃhale | na doṣāya bhavettatra kṣīraṃ ca lavaṇānvitam
kṣīrāṇi ca samastāni lavaṇāni ca yogataḥ | deśeṣvanyeṣu doṣāya pāne caiveha saṃśayaḥ | kimatra bahunoktena sadbhirnindyaṃ vivarjayet
evaṃ tasya vacaḥ śrutvā brāhmaṇasya mahātmanaḥ | svameva bhavanaṃ gatvā cintayāmāsa duḥkhitaḥ
rātrau mṛtyurdivā ceti na jānāti mahānapi | paraloke sukhaṃ duḥkhamiha bhogavinodanam
kṛmikīṭamanuṣyādyaiḥ sukhaduḥkhaiḥ pṛthakpṛthak | pratijīvaṃ tu hetūnāṃ bhedo'pi suviniścayaḥ
ekasyāpi hi jīvasya nāsti caikavidhā sthitiḥ | janmakāle mahājñānaṃ śaiśave'tyalpabodhanam
skhalatpade'lpavijñānaṃ bālye cālpaṃ tathaiva ca | kaumāre krīḍanaratiryauvane viṣayeṣitā
«Возлияние — в глиняном сосуде, а пуродашу — в серебряном. Разумный, ищущий высшего блага в мире, да не употребляет: намазывание порошком внутри сосуда и поедание оттуда; поедание ореха крамука и листа с порошком; поедание спелого, но червивого крамуки; соль в паясе и одну лишь соль, поданную рукою. В Синдху, Саураштре, Камбодже, Магадхе и в Синхале это не в вину, и там молоко с солью тоже. Всякое молоко и соли в соединении в иных странах — в вину, а в питье здесь сомнение. К чему здесь многословие? Что порицаемо добрыми — того и да избегает». Услышав такое слово великого душою брахмана, тот ушёл в свой дом и, опечаленный, стал размышлять: «Ни ночью смерть, ни днём — не знает того и великий. В ином мире радость и горе, здесь услады и утехи. Червям, насекомым, людям и прочим радости и горести даны каждому по-своему; и для каждого живого различие причин вполне определено. Да и у одного живого нет единообразного состояния: при рождении великое знание, в младенчестве едва брезжащее разумение, при первых шагах малое понимание, в детстве такое же малое, в отрочестве охота к играм, в юности жажда предметов...»
8892b1054102 · publicado 3 sept 2026, 4:13:51 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Список запретов доведён до конца и тут же сам себя ограничивает: «В Синдху, Саураштре, Камбодже, Магадхе и Синхале это не в вину». Правило признано местным, а не всеобщим, и подытожено просто — «что порицаемо добрыми, того и избегай». Мерилом объявлен не перечень, а разумение добрых людей. А дальше начинается размышление о времени жизни, и первое его наблюдение неожиданно: при рождении — великое знание, а дальше оно только убывает.