उपाधेर् आविद्यकत्वे तु तत्र तत्परिच्छिन्नत्वादेर् अप्य् अघटमानत्वाद् आविद्यकत्वम् एवेति घटाकाशादिषु वास्तवोपाधिमयतद्दर्शनया न तेषाम् अवास्तवस्वप्नदृष्टान्तोपजीविनां सिद्धान्तः सिध्यति, घटमानाघटमानयोः सङ्गतेः कर्तुम् अशक्यत्वात् । ततश् च तेषां तत् तत् सर्वम् अविद्याविलसितम् एवेति स्वरूपम् अप्राप्तेन तेन तेन तत्तद्व्यवस्थापयितुम् अशक्यम्
upādher āvidyakatve tu tatra tat-paricchinnatvāder apy aghaṭamānatvād āvidyakatvam eveti ghaṭākāśādiṣu vāstavopādhimaya-tad-darśanayā na teṣām avāstava-svapna-dṛṣṭāntopajīvināṁ siddhāntaḥ sidhyati, ghaṭamānāghaṭamānayoḥ saṅgateḥ kartum aśakyatvāt | tataś ca teṣāṁ tat tat sarvam avidyāvilasitam eveti svarūpam aprāptena tena tena tat-tad-vyavasthāpayitum aśakyam
А если ограничение от авидьи, то и ограниченность им, и прочее оказываются несостоятельны, — значит и они от авидьи. Потому пример с пространством в кувшине, где видится ограничение подлинное, не доказывает вывода тех, кто живёт примером неподлинного — примером сна: связать состоятельное с несостоятельным нельзя. И выходит, что у них всё это — одна лишь игра авидьи; а тем, что само не достигло своей природы, ничего ни распределить, ни установить нельзя.
000000000000 · प्रकाशित 1 जन॰ 1970, 12:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вилка поставлена честно: ограничение либо подлинно, либо от авидьи — и оба конца плохи.
Примеры их спорят друг с другом: кувшин подлинен, сон нет.
Последний довод самый острый: то, чего на деле нет, не может ничего ни разделять, ни устраивать.