अथ किं रूपं तद्वस्तुतत्त्वम् इत्य् अत्राह वदन्ति तत् तत्त्वविदस् तत्त्वं यज् ज्ञानम् अद्वयम् इति । ज्ञानं चिदेकरूपम् । अद्वयत्वं चास्य स्वयंसिद्धतादृशातादृशतत्त्वान्तराभावात् स्वशक्त्येकसहायत्वात् । परमाश्रयं तं विना तासाम् असिद्धत्वाच् च । तत्त्वम् इति परमपुरुषार्थताद्योतनया परमसुखरूपत्वं तस्य बोध्यते । अतएव तस्य नित्यत्वं च दर्शितम्
atha kiṁ rūpaṁ tad-vastu-tattvam ity atrāha vadanti tat tattva-vidas tattvaṁ yaj jñānam advayam iti | jñānaṁ cid-eka-rūpam | advayatvaṁ cāsya svayaṁ-siddhatādṛśātādṛśatattvāntarābhāvāt svaśaktyeka-sahāyatvāt | paramāśrayaṁ taṁ vinā tāsām asiddhatvāc ca | tattvam iti parama-puruṣārthatā-dyotanayā parama-sukha-rūpatvaṁ tasya bodhyate | ataeva tasya nityatvaṁ ca darśitam
Далее, на вопрос «каково же обликом существо того бытия?» он говорит: «Знатоки истины зовут истиною то знание, что недвойственно».
«Знание» — то, чей облик есть одно лишь сознание. А недвойственно оно оттого, что утверждено само собою; что нет иной истины — ни подобной ему, ни неподобной; что сопровождает его одна лишь его собственная сила; и что без него, высшей опоры, и сами эти силы не утверждаются.
Словом же «истиною», которое обозначает высшую цель человека, внушается, что облик его есть высшее счастье. Потому и вечность его показана.
000000000000 · प्रकाशित 1 जन॰ 1970, 12:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Отвергнуто сразу всякое второе: и подобное, и неподобное.
Но сила при Нём остаётся — и она не второе, потому что без Него её нет.
Слово «таттва» прочитано как «то, ради чего»: отсюда и счастье, и вечность.