अद्वैतम् अच्युतम् अनादिम् अनन्त-रूपम् आद्यं पुराण-पुरुषं नव-यौवनं च वेदेषु दुर्लभम् अदुर्लभम् आत्म-भक्तौ गोविन्दम् आदि-पुरुषं तम् अहं भजामि
advaitam acyutam anādim ananta-rūpam ādyaṃ purāṇa-puruṣaṃ nava-yauvanaṃ ca vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi
Недвойственному и непадшему, безначальному и бесконечному обликами, первому, древнему Пуруше — и вечно юному; труднодостижимому в Ведах и легко обретаемому в чистой преданности, — Говинде, изначальному Пуруше, я поклоняюсь.
वैलक्षण्यम् एव पुष्णाति अद्वैतम् इति त्रिभिः । अद्वैतं पृथिव्या मयम् अद्वैतो राजेत्वद् अतुल्यम् इत्य् अर्थः । विस्मापनं स्वस्य च तृतीय-स्थस्योद्धव-वाक्यात् । अच्युतं
न च्यवन्ते हि यद् भक्ताः महत्यां प्रलयापदि । अतोऽच्युतोऽखिले लोके स एकः सर्वगोऽव्ययः ॥ इति काशी-काण्ड-वचनात् ।
कंसो बताद्याकृतम् एत्य् अनुग्रहं
द्रक्ष्येऽङ्घ्रि-पद्मं प्रहितोऽमुना हरेः ।
कृतावतारस्य दुरत्ययं तमः
पूर्वेऽतरन् यन् नख-मण्डल-त्विषा ॥
यद्-अर्चितं ब्रह्म-भवादिभिः सुरैः श्रिया च इत्य् आदि दशम-स्थाक्रूर-वाक्यान् ।
या वै श्रियार्चितम् अजादिभिर् आप्त-कामैर्
योगेश्वरैर् अपि यद् आत्मनि रास-गोष्ठ्याम् ।
कृष्णस्य तद् भगवतश् चरणारविन्दं
न्यस्तं स्तनेषु विजहुः परिरभ्य तापम् ॥ इति
श्रीमद्-उद्धव-वाक्यम् ।
दर्शयामास लोकं स्वं गोपानां तमसः परम् इत्य् उक्त्वा,
नन्दादयस् तु तं दृष्ट्वा परमानन्द-निर्वृताः । कृष्णं च तत्र च्छन्दोभिः स्तूयमानं सुविस्मिताः ॥ इति श्री-शुक-वाक्याच् च ।
अनादिम् इत्य् आदि-त्रयं यथैकादश-साङ्ख्य-कथने, कालो माया-मये जीवः इत्य् आदौ महा-प्रलये सर्वावशिष्टत्वेन ब्रह्मोपदिश्य तदापि तस्य द्रष्टृत्वं स्वयं भगवान् स्वस्मिन्न् आह --
एष साङ्ख्य-विधिः प्रोक्तः संशय-ग्रन्थि-भेदनः । प्रतिलोमानुलोमाभ्यां परावर-दृशा मया ॥ इति ।
पुराण पुरुषः -- एकस् त्वम् आत्मा पुरुषः पुराणः इति ब्रह्म-वाक्यात् गूढः पुराण-पुरुषो वन-चित्र-माल्यः इति माथुर-वाक्याच् च ।
तथापि नव-यौवनं -- पुरापि नवः पुराण इति निरुक्तेः । गोप्यस् तपः किम् अचरन् यद् अमुष्य रूपम् इत्य् आदौ । अनुसवाभिनवं इति दशमात् । यस्याननं मकर-कुण्डलादि नित्योत्सवम् इति नवमात् । सत्यं शौचम् इत्य् आदौ सौभग-कान्त्य्-आदीन् पठित्वा,
एते चान्ये च भगवन् नित्या यत्र महा-गुणाः ।
प्रार्थ्या महत्त्वम् इच्छद्भिर् न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ इति
प्रथमात् ।
बृहद्-ध्यानादौ तथा श्रवणात् -- गोप-वेशम् अभ्राभं तरुणं कल्प-द्रुमाश्रितम् इति तापनी-श्रुतौ । तद्-ध्याने तरुण-शब्दस्य नव-यौवन एव शोभा विधानत्वेन तात्पर्यात् ।
वेदेषु दुर्लभं -- भेजुर् मुकुन्द-पदवीं श्रुतिभिर् विमृग्याम् इति । अद्यापि यत्-पद-रजः श्रुति-मृग्यम् एव इति च श्री-दशमात् ।
अदुर्लभम् आत्म-भक्तौ -- भक्त्याहम् एकया ग्राह्यः इत्य् एकादशात् । पुरेह भूमन् इत्य् आदि श्री-दशमाच् च ।
यद् वा, ननु तस्यातुल्यत्वे किम् इति स्वार्थः । कथं वातुल्यत्वं निज-भक्तेभ्यः आत्मनो देहस्यापि प्रदानात् । किं वावशिष्यत इत्य् आह अच्युतम् इति । निज-भक्तेभ्य आत्म-प्रदानादिनापि न विद्यते च्युतिर् यस्य सदैव एक-रसम् इत्य् अर्थः । तर्हि किं नारायणं स्तौषि तस्यैवाच्युतत्वाद् अनादेश् च नेत्य् आह अनादिम् इति न विद्यते आदिर् यस्य यस्माद् वा सर्वेषां परम-कारणं स्वयं तु स्व-प्रकाशं कारण-शून्यम् इत्य् अर्थः । नन्व् एकेन कथं सर्वेषां परिपालनं घटते इत्य् अत आह अनन्तेति । अनन्तं रूपं यस्य । अथवा प्रपञ्च-गतत्वेन नास्त्य् अन्तो यस्य । अथवा अनन्तस्य रूपं स्वरूपं यस्य । यस्माद् एवांशेनानन्तादीनाम् उत्पत्तिः ।
ननु नारायणाद् एवानन्तादि प्राकाट्य-प्रसिद्धिर् इत्य् आह आद्यं यस्य विलास-रूपो नारायणस् तम् । ननु ज्ञातं तस्यैव पुरुषाख्यानं, नेत्य् आह पुराणेति यस्य विलास-वपुः पुरुषाख्यस् तं नन्व् आयातं तस्य वृद्धत्वम् इत्य् आह नव-यौवनम् इति कैशोरम् इत्य् अर्थः । च-कारात् य एव पुरातनः । स एव किशोर-वया इत्य् अनिर्वचनत्वं नित्यत्वं च । ननु वेदेषु नारायण एव गीयते इत्य् आह । वेदेष्व् इति वेदैस् तत्त्वं ज्ञायते चेत् तेषु सुलभम् इत्य् अर्थः । भक्तिं विना न ज्ञायते इत्य् आह अदुर्लभम् इति ॥ 33 ॥
vailakṣaṇyam eva puṣṇāti advaitam iti tribhiḥ | advaitaṃ pṛthivyā mayam advaito rājetvad atulyam ity arthaḥ | vismāpanaṃ svasya ca tṛtīya-sthasyoddhava-vākyāt | acyutaṃ
na cyavante hi yad bhaktāḥ mahatyāṃ pralayāpadi | ato'cyuto'khile loke sa ekaḥ sarvago'vyayaḥ || iti kāśī-kāṇḍa-vacanāt |
kaṃso batādyākṛtam ety anugrahaṃ
drakṣye'ṅghri-padmaṃ prahito'munā hareḥ |
kṛtāvatārasya duratyayaṃ tamaḥ
pūrve'taran yan nakha-maṇḍala-tviṣā ||
yad-arcitaṃ brahma-bhavādibhiḥ suraiḥ śriyā ca ity ādi daśama-sthākrūra-vākyān |
yā vai śriyārcitam ajādibhir āpta-kāmair
yogeśvarair api yad ātmani rāsa-goṣṭhyām |
kṛṣṇasya tad bhagavataś caraṇāravindaṃ
nyastaṃ staneṣu vijahuḥ parirabhya tāpam || iti
śrīmad-uddhava-vākyam |
darśayāmāsa lokaṃ svaṃ gopānāṃ tamasaḥ param ity uktvā,
nandādayas tu taṃ dṛṣṭvā paramānanda-nirvṛtāḥ | kṛṣṇaṃ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānaṃ suvismitāḥ || iti śrī-śuka-vākyāc ca |
anādim ity ādi-trayaṃ yathaikādaśa-sāṅkhya-kathane, kālo māyā-maye jīvaḥ ity ādau mahā-pralaye sarvāvaśiṣṭatvena brahmopadiśya tadāpi tasya draṣṭṛtvaṃ svayaṃ bhagavān svasminn āha --
eṣa sāṅkhya-vidhiḥ proktaḥ saṃśaya-granthi-bhedanaḥ | pratilomānulomābhyāṃ parāvara-dṛśā mayā || iti |
purāṇa puruṣaḥ -- ekas tvam ātmā puruṣaḥ purāṇaḥ iti brahma-vākyāt gūḍhaḥ purāṇa-puruṣo vana-citra-mālyaḥ iti māthura-vākyāc ca |
tathāpi nava-yauvanaṃ -- purāpi navaḥ purāṇa iti nirukteḥ | gopyas tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpam ity ādau | anusavābhinavaṃ iti daśamāt | yasyānanaṃ makara-kuṇḍalādi nityotsavam iti navamāt | satyaṃ śaucam ity ādau saubhaga-kānty-ādīn paṭhitvā,
ete cānye ca bhagavan nityā yatra mahā-guṇāḥ |
prārthyā mahattvam icchadbhir na viyanti sma karhicit || iti
prathamāt |
bṛhad-dhyānādau tathā śravaṇāt -- gopa-veśam abhrābhaṃ taruṇaṃ kalpa-drumāśritam iti tāpanī-śrutau | tad-dhyāne taruṇa-śabdasya nava-yauvana eva śobhā vidhānatvena tātparyāt |
vedeṣu durlabhaṃ -- bhejur mukunda-padavīṃ śrutibhir vimṛgyām iti | adyāpi yat-pada-rajaḥ śruti-mṛgyam eva iti ca śrī-daśamāt |
adurlabham ātma-bhaktau -- bhaktyāham ekayā grāhyaḥ ity ekādaśāt | pureha bhūman ity ādi śrī-daśamāc ca |
yad vā, nanu tasyātulyatve kim iti svārthaḥ | kathaṃ vātulyatvaṃ nija-bhaktebhyaḥ ātmano dehasyāpi pradānāt | kiṃ vāvaśiṣyata ity āha acyutam iti | nija-bhaktebhya ātma-pradānādināpi na vidyate cyutir yasya sadaiva eka-rasam ity arthaḥ | tarhi kiṃ nārāyaṇaṃ stauṣi tasyaivācyutatvād anādeś ca nety āha anādim iti na vidyate ādir yasya yasmād vā sarveṣāṃ parama-kāraṇaṃ svayaṃ tu sva-prakāśaṃ kāraṇa-śūnyam ity arthaḥ | nanv ekena kathaṃ sarveṣāṃ paripālanaṃ ghaṭate ity ata āha ananteti | anantaṃ rūpaṃ yasya | athavā prapañca-gatatvena nāsty anto yasya | athavā anantasya rūpaṃ svarūpaṃ yasya | yasmād evāṃśenānantādīnām utpattiḥ |
nanu nārāyaṇād evānantādi prākāṭya-prasiddhir ity āha ādyaṃ yasya vilāsa-rūpo nārāyaṇas tam | nanu jñātaṃ tasyaiva puruṣākhyānaṃ, nety āha purāṇeti yasya vilāsa-vapuḥ puruṣākhyas taṃ nanv āyātaṃ tasya vṛddhatvam ity āha nava-yauvanam iti kaiśoram ity arthaḥ | ca-kārāt ya eva purātanaḥ | sa eva kiśora-vayā ity anirvacanatvaṃ nityatvaṃ ca | nanu vedeṣu nārāyaṇa eva gīyate ity āha | vedeṣv iti vedais tattvaṃ jñāyate cet teṣu sulabham ity arthaḥ | bhaktiṃ vinā na jñāyate ity āha adurlabham iti || 33 ||
b205d837901b · опубликовано 29 июл. 2026 г., 17:34:18 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Он подкрепляет самую эту особость тремя словами, начиная с «адвайтам». «Адвайта» — как в «единственный на земле», как в «единственный царь», то есть несравненный; таков смысл. «Изумляющий и Себя Самого» — по слову Уддхавы, стоящему в Третьей песни.
«Ачьюта» — по речению Каши-кханды: «Ибо не отпадают преданные Его и в великой беде разрушения; потому Ачьюта во всём мире — Он один, вездесущий, неизменный».
По слову Акруры, стоящему в Десятой песни: «Камса ныне явил, право, милость: им посланный, узрю лотосные стопы нисшедшего Хари, — непреодолимую тьму древние превозмогли блеском кругов Его ногтей»; «чтимые Брахмой, Бхавой и прочими богами, и Шри» — и далее.
И слово достославного Уддхавы: «Ту лотосную стопу Кришны, Господа, что чтима Шри, Аджей и прочими, чьи желания исполнены, и владыками йоги, — ту, что в собрании расы возложена была им на груди, — обняв, они оставили жар».
И по слову Шри Шуки: сказав «явил пастухам Свой мир, тот, что выше тьмы», — «Нанда же и прочие, увидев его, упокоенные высшим блаженством, и Кришну там, восхваляемого размерами Вед, — изумлённые».
Троицу слов, начиная с «анадим», — как при изложении санкхьи в Одиннадцатой песни: изложив Брахман в словах «время, джива в состоящем из майи» и далее — как остающегося после всего при великом разрушении, — Сам Господь говорит о Себе, что и тогда Он зрящий: «Таков изложен способ санкхьи, рассекающий узел сомнения, обратным и прямым порядком, Мною, зрящим высшее и низшее».
«Пурана-пуруша» — по слову Брахмы: «Ты един, Душа, древний Пуруша»; и по слову жителей Матхуры: «сокрытый древний Пуруша с пёстрой лесной гирляндой».
И всё же «нава-яувана» — по толкованию «древний, но и ныне новый». В «Какое подвижничество совершили гопи, что облик Его» и далее; «всякий миг новый» — из Десятой; «чьё лицо с серьгами-макарами — вечный праздник» — из Девятой. В «истина, чистота» и далее, перечислив красу, сияние и прочее: «И эти, и иные, о Господь, великие качества, где они вечны, желанные ищущим величия, никогда не отходят», — так из Первой песни.
И поскольку так слышно в «Брихад-дхьяне» и прочих: «в пастушьем платье, подобный туче, юный, приютившийся у древа желаний», — так в шрути «Тапани»; в том созерцании у слова «юный» краса именно в новой юности, поскольку главный смысл — предписание.
«Трудно обретаем в Ведах» — «обрели стезю Мукунды, взыскуемую шрути»; и «прах чьих стоп шрути ищут и поныне», — из Шри Десятой. «Не трудно обретаем в преданности Себе» — «лишь бхакти Я постижим», так из Одиннадцатой; и «прежде здесь, о Полнота» и далее, из Шри Десятой.
Или же так.
— Но если Он несравненен, что же тут своего смысла? И как Он несравненен, если Своим преданным отдаёт и Себя, и тело? Что же остаётся?
— На это он говорит словом «ачьютам»: тот, у кого и при отдаче Себя Своим преданным не бывает отпадения, всегда одной и той же расы; таков смысл.
— Тогда не Нараяну ли ты славишь? Ведь именно Он неотпадающий и безначальный.
— Нет; так он говорит словом «анадим»: тот, у кого нет начала, или тот, от кого — высшая причина всего, Сам же самосветящийся, лишённый причины; таков смысл.
— Но как одному возможно хранение всех?
— На это он говорит «анантам»: тот, у кого бесконечен облик; или, поскольку Он в мироздании, тот, у кого нет конца; или же: тот, чья собственная природа есть облик Ананты, — ибо от Него частью рождение Ананты и прочих.
— Но ведь Ананта и прочие являются, как известно, от Нараяны.
— На это он говорит «адьям»: Того, чей облик-виласа есть Нараяна.
— Но ведь известно, что именно Он именуется Пурушей.
— Нет; так он говорит словом «пурана»: Того, чьё тело-виласа именуется Пурушей.
— Но выходит, что Он стар.
— На это он говорит «нава-яуванам»: то есть отрочество; таков смысл. А по слову «ча» — тот же, кто древен, он же и отрок годами; и в этом неизъяснимость и вечность.
— Но ведь в Ведах воспевается Нараяна.
— На это он говорит словом «ведешу»: если бы истина познавалась Ведами, в них она была бы легко доступна; таков смысл. А что без бхакти она не познаётся — так он говорит словом «адурлабхам».