यं क्रोध-काम-सहज-प्रणयादि-भीति-वात्सल्य-मोह-गुरु-गौरव-सेव्य-भावैः सञ्चिन्त्य तस्य सदृशीं तनुम् आपुर् एते गोविन्दम् आदि-पुरुषं तम् अहं भजामि
yaṃ krodha-kāma-sahaja-praṇayādi-bhīti-vātsalya-moha-guru-gaurava-sevya-bhāvaiḥ sañcintya tasya sadṛśīṃ tanum āpur ete govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi
Те, кто помышлял о Нём в гневе, в вожделении, в естественной приязни, в страхе, в родительской нежности, в ослеплении, в почтении к старшему и в служении, обрели тело, подобное Его телу. Говинде, изначальному Пуруше, я поклоняюсь.
य एव च वैर्भ्योऽप्य् अन्य-दुर्लभ-फलं ददाति किम् उत स्व-विषयक-कामादिना निष्काम-श्रेष्ठेभ्यः । ततः को वान्यो भजनीय इति भजामीत्य् अन्त-प्रकरणम् उपसंहरति यं क्रोधेति । सहज-प्रणयं सख्यम् । वात्सल्य-पित्राद्य्-उचित-भावः । मोहः सर्व-विस्मरण-मय-भावः । पर-ब्रह्मतयास्फूर्तिः । गुरु-गौरवं स्वस्मिन् पितृत्वादि-भावनामयम् । सेव्योऽयं मेमेति भावना दास्यम् इत्य् अर्थः । तस्य सदृशीं क्रोधावेशिनोऽप्राकृत-मात्रांशेन, तु तत् तद् भावना योग्य-रूप-गुणांश-लाभ-तारतम्येन तुल्यम् इत्य् अर्थः । अदृष्टान्यतमं लोके शीलौदार्य-गुणैः समम् इति श्री-वासुदेव-वाक्यस्य । जगद्-व्यापार-वर्जम् इति ब्रह्म-सूत्रस्य, प्रयोज्यमाने मयि तां शुद्धां भागवतीं तनुम् इति श्री-नारद-वाक्यस्य च दृष्ट्या सर्वथा तत्-सदृशत्वे विरोधात् । वैरेण यं नृपतयः इत्य् आदौ अनुरक्त-धियाम् पुनः किम् इत्य् अनुरक्त-धीषु सुष्ठ्व् इति । अनेन गोलोक-स्थ-प्रपञ्चावतीर्णयोर् एकत्वम् एव दर्शितम् । तद् उक्तं - नन्दादयस् तु तं दृष्ट्वा इत्य् आदि ॥ 55 ॥
ya eva ca vairbhyo'py anya-durlabha-phalaṃ dadāti kim uta sva-viṣayaka-kāmādinā niṣkāma-śreṣṭhebhyaḥ | tataḥ ko vānyo bhajanīya iti bhajāmīty anta-prakaraṇam upasaṃharati yaṃ krodheti | sahaja-praṇayaṃ sakhyam | vātsalya-pitrādy-ucita-bhāvaḥ | mohaḥ sarva-vismaraṇa-maya-bhāvaḥ | para-brahmatayāsphūrtiḥ | guru-gauravaṃ svasmin pitṛtvādi-bhāvanāmayam | sevyo'yaṃ memeti bhāvanā dāsyam ity arthaḥ | tasya sadṛśīṃ krodhāveśino'prākṛta-mātrāṃśena, tu tat tad bhāvanā yogya-rūpa-guṇāṃśa-lābha-tāratamyena tulyam ity arthaḥ | adṛṣṭānyatamaṃ loke śīlaudārya-guṇaiḥ samam iti śrī-vāsudeva-vākyasya | jagad-vyāpāra-varjam iti brahma-sūtrasya, prayojyamāne mayi tāṃ śuddhāṃ bhāgavatīṃ tanum iti śrī-nārada-vākyasya ca dṛṣṭyā sarvathā tat-sadṛśatve virodhāt | vaireṇa yaṃ nṛpatayaḥ ity ādau anurakta-dhiyām punaḥ kim ity anurakta-dhīṣu suṣṭhv iti | anena goloka-stha-prapañcāvatīrṇayor ekatvam eva darśitam | tad uktaṃ - nandādayas tu taṃ dṛṣṭvā ity ādi || 55 ||
a0898336b4f4 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 17:34:18 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
И Тот, кто даже врагам даёт плод, для иных недостижимый, — тем паче лучшим из бескорыстных, у кого желание и прочее обращено к Нему. Кто же иной достоин почитания? Так он словом «ям кродха» замыкает раздел, кончающийся словом «чту».
«Прирождённая нежность» — дружество. «Ватсалья» — чувство, приличное отцу и прочим. «Моха» — чувство полного забвения, то есть непроявленность Его как высшего Брахмана. «Гуру-гаурава» — почтение к себе, состоящее из мысли об отцовстве и прочем. Мысль «Он мой господин» и есть дасья; таков смысл.
«Подобную Ему»: у одержимого гневом — лишь долею неприродного, и равную по мере, приличной тому или иному чувству, по степени полученной доли облика и качеств; таков смысл. Ибо ввиду слова Шри Васудевы «невиданный никем иным в мире, равный нравом, щедростью, качествами», слова «Брахма-сутры» «кроме управления миром» и слова Шри Нарады «во мне, приводимом в действие, — то чистое божественное тело» полное во всём подобие Ему противоречиво.
В «Кого враждою цари» и далее — «что же у тех, чей ум привязан?»: то есть у привязанных умом — вполне.
Этим показано именно единство стоящего в Голоке и нисшедшего в мир. О том сказано: «Нанда же и прочие, увидев его» — и далее.