तेषाम् आपततां वीरः पूर्वं शीघ्रम् अथो दृढम् ॥
क्षिप्रास्त्रो न्यवधीद् व्रातान् मर्मज्ञो मर्मभेदिभिः ॥
ते हन्यमानाश् च तथा नानालिङ्गैः शितैः शरैः ॥
अभिपेतुस् तम् एवाजौ शलभा इव पावकम् ॥
ततस् तेषां शरीरैश् च शरीरावयवैश् च सः ॥
संतस्तार क्षितिं क्षिप्रं कुशैर् वेदिम् इवाध्वरे ॥
teṣām āpatatāṃ vīraḥ pūrvaṃ śīghram atho dṛḍham ||
kṣiprāstro nyavadhīd vrātān marmajño marmabhedibhiḥ ||
te hanyamānāś ca tathā nānāliṅgaiḥ śitaiḥ śaraiḥ ||
abhipetus tam evājau śalabhā iva pāvakam ||
tatas teṣāṃ śarīraiś ca śarīrāvayavaiś ca saḥ ||
saṃtastāra kṣitiṃ kṣipraṃ kuśair vedim ivādhvare ||
Из тех нагрянувших [витязь], быстрый стрелок, знаток жизненных точек, сперва стремительно и крепко разил полчища [стрелами], бьющими в жизненные точки. И они, разимые так острыми стрелами разного образца, [всё же] налетали на него в бою, точно мотыльки на огонь. Тогда их телами и частями тел он скоро устлал землю, точно травою куша — жертвенный помост при обряде.
cc1609a552bc · опубликовано 19 июл. 2026 г., 15:22:09 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Враги налетают на отрока, «как мотыльки на огонь», — гибнут, но не отступают: слепое множество бросается на пламя, само себя сжигая. А поле, устланное телами, уподоблено алтарю, устланному священной травою куша: бойня уподоблена жертвоприношению. Так являет себя, что битва есть род грозного обряда, где приносятся жизни. Знаменательно, что Абхиманью, сам «мотылёк на огне» по слову своему, ныне сам стал тем огнём для врагов. Стих учит, что слепое множество, бросаясь на одного грозного, гибнет, как мотыльки на пламени; что предание видит в поле боя алтарь, а в павших — жертву, придавая бойне строгий смысл обряда; и что роли разящего и обречённого переменчивы — недавний «мотылёк» Абхиманью стал пламенем, в котором сгорают другие, хотя и его собственный час уже близок.