पारिपार्श्विकः—भाव, किंप्रयोजनो जनोहदूरोऽयमवतारः ।
सूत्रधारः—मारिष, अवधेहि वधे हि मनसो निर्विशेषेऽशेषे परे ब्रह्मणि लय एव परः पुरुषार्थः । तत्साधनं धनं हि केवलमद्वैतभावनेति सर्वशास्त्रप्रतिपाद्यत्वेनाद्यत्वेनापि मन्वानानां विदुषां स्वमताग्रहग्रहगृहीतानामनाकलितं तत्र तत्रैव शास्त्रेषु गूढतयोढतयोत्तमत्वेन स्थितमपि सच्चिदानन्दघनविग्रहो नित्यालीलोऽखिलसौभगवान्भगवान्श्रीकृष्ण एव सविशेषं ब्रह्मेति तत्त्वं तस्योपासनं सनन्दनाद्युपगीतमविगीतमविकलः पुरुषार्थः । तस्य साधनं नाम नामसंकीर्तनप्रधानं विविधभक्तियोगमाविर्भावयितुं भगवांश्चैतन्यरूपी चैतन्यरूपीभगवन्नाविरासीत् ।
पारिपार्श्विकः—भाव, किं तेनेह तेने हरिणा स्वाभिमतमतव्यञ्जको ग्रन्थः ।
सूत्रधारः—यद्यपि को न वेद वेदकर्तृत्वं भगवतस्तथापि खल्वन्तर्यामी यामीहते प्रेरणां न खलु सा बाह्योपदेशतो देशतो वा कालतश्च परिच्छिन्ना भवितुमर्हति ।
पारिपार्श्विकः—भाव, तर्हि कथं तत्रैवोदारमते रमते न सर्वः ।
सूत्रधारः—विविधवासनासनाथो हि लोको लोकोत्तरे वर्त्मनि कथं सर्व एव प्रवर्तताम् । वासनाबद्धा श्रद्धाश्रयते हि भेदकतां मतेरिति ।
पारिपार्श्विकः—भाव, भक्तियोगो योऽगोचरः शास्त्रकृतां स च सचमत्कारं ज्ञानमेव जनयति । तस्य ब्रह्मकैवल्यं बल्यं फलमिति को भेदः ।
सूत्रधारः—मारिष,
'एवंव्रतः स्वप्रियनामकीर्त्या जातानुरागो द्रुतचित्त उच्चैः ।'
इत्यादिना भगवन्नामसंकीर्तनादिरूपस्य भक्तियोगस्य योऽगस्य रतिजनकभावः स खलु पार्षदभावं भावं भावमवतिष्ठते । तथा च ।
'तैर्दर्शनीयावयवैः'
इत्यारभ्य
'पश्यन्ति ते मे रुचिराण्यम्ब सन्तः प्रसन्नहासारुणलोचनानि ।
रूपाणि दिव्यानि वरप्रदानि साकं वाचं स्पृहणीयां वदन्ति ॥'
इति तद्रूपतैव तेषां मोक्षो न तु कैवल्यम् । अत एव त एवमूचिरे कपिलपादाः—
'भक्तिः सिद्धेर्गरीयसी'
इति । अतः खलु कलौ नाम नामसंकीर्तनमेव पुरुषार्थसाधकतातिरस्कारि पुरस्कारि रत्याख्यभावस्य ।
पारिपार्श्विकः—भाव, भावकं वचनमिदमतीव विस्मापकम्, यतो भगवन्नाम मुक्तिमेव जनयतीति शास्त्रं तदन्यथा चेत्, उच्यते । वस्तुतस्तु
'नारायणेति म्रियमाण इयाय मुक्तिम्'
इति श्रूयते ।
सूत्रधारः—(विहस्य ।) मुक्तिशब्दोऽत्र पार्षदस्वरूपपरः । यतस्तत्रैव
'सद्यः स्वरूपं जगृहे भगवत्पार्श्ववर्तिनाम् ।'
इति । इदमेव श्रीकृष्णचैतन्यमतमन्यमतमपास्तं करोति । अनुतिष्ठन्ति चैतत्सुकृतिनः कृतिनः । अतस्तदवतारेण कलिरप्ययं कृतार्थः ।
पारिपार्श्विकः—कथमेतत् ।
pāripārśvikaḥ—bhāva, kiṃprayojano janohadūro'yamavatāraḥ |
sūtradhāraḥ—māriṣa, avadhehi vadhe hi manaso nirviśeṣe'śeṣe pare brahmaṇi laya eva paraḥ puruṣārthaḥ | tatsādhanaṃ dhanaṃ hi kevalamadvaitabhāvaneti sarvaśāstrapratipādyatvenādyatvenāpi manvānānāṃ viduṣāṃ svamatāgrahagrahagṛhītānāmanākalitaṃ tatra tatraiva śāstreṣu gūḍhatayoḍhatayottamatvena sthitamapi saccidānandaghanavigraho nityālīlo'khilasaubhagavānbhagavānśrīkṛṣṇa eva saviśeṣaṃ brahmeti tattvaṃ tasyopāsanaṃ sanandanādyupagītamavigītamavikalaḥ puruṣārthaḥ | tasya sādhanaṃ nāma nāmasaṃkīrtanapradhānaṃ vividhabhaktiyogamāvirbhāvayituṃ bhagavāṃścaitanyarūpī caitanyarūpībhagavannāvirāsīt |
pāripārśvikaḥ—bhāva, kiṃ teneha tene hariṇā svābhimatamatavyañjako granthaḥ |
sūtradhāraḥ—yadyapi ko na veda vedakartṛtvaṃ bhagavatastathāpi khalvantaryāmī yāmīhate preraṇāṃ na khalu sā bāhyopadeśato deśato vā kālataśca paricchinnā bhavitumarhati |
pāripārśvikaḥ—bhāva, tarhi kathaṃ tatraivodāramate ramate na sarvaḥ |
sūtradhāraḥ—vividhavāsanāsanātho hi loko lokottare vartmani kathaṃ sarva eva pravartatām | vāsanābaddhā śraddhāśrayate hi bhedakatāṃ materiti |
pāripārśvikaḥ—bhāva, bhaktiyogo yo'gocaraḥ śāstrakṛtāṃ sa ca sacamatkāraṃ jñānameva janayati | tasya brahmakaivalyaṃ balyaṃ phalamiti ko bhedaḥ |
sūtradhāraḥ—māriṣa,
'evaṃvrataḥ svapriyanāmakīrtyā jātānurāgo drutacitta uccaiḥ |'
ityādinā bhagavannāmasaṃkīrtanādirūpasya bhaktiyogasya yo'gasya ratijanakabhāvaḥ sa khalu pārṣadabhāvaṃ bhāvaṃ bhāvamavatiṣṭhate | tathā ca |
'tairdarśanīyāvayavaiḥ'
ityārabhya
'paśyanti te me rucirāṇyamba santaḥ prasannahāsāruṇalocanāni |
rūpāṇi divyāni varapradāni sākaṃ vācaṃ spṛhaṇīyāṃ vadanti ||'
iti tadrūpataiva teṣāṃ mokṣo na tu kaivalyam | ata eva ta evamūcire kapilapādāḥ—
'bhaktiḥ siddhergarīyasī'
iti | ataḥ khalu kalau nāma nāmasaṃkīrtanameva puruṣārthasādhakatātiraskāri puraskāri ratyākhyabhāvasya |
pāripārśvikaḥ—bhāva, bhāvakaṃ vacanamidamatīva vismāpakam, yato bhagavannāma muktimeva janayatīti śāstraṃ tadanyathā cet, ucyate | vastutastu
'nārāyaṇeti mriyamāṇa iyāya muktim'
iti śrūyate |
sūtradhāraḥ—(vihasya |) muktiśabdo'tra pārṣadasvarūpaparaḥ | yatastatraiva
'sadyaḥ svarūpaṃ jagṛhe bhagavatpārśvavartinām |'
iti | idameva śrīkṛṣṇacaitanyamatamanyamatamapāstaṃ karoti | anutiṣṭhanti caitatsukṛtinaḥ kṛtinaḥ | atastadavatāreṇa kalirapyayaṃ kṛtārthaḥ |
pāripārśvikaḥ—kathametat |
Помощник. Почтенный, а ради чего это нисхождение, до которого людскому домыслу не дотянуться?
Сутрадхара. Любезный, вникни: для иных высшее благо человека — раствориться, то есть умертвить ум, в лишённом свойств, нераздельном высшем Брахмане. А средством к тому и единственным богатством они полагают одно лишь созерцание недвойственности — думая, что этому учат все писания и что это первое. Схваченные бесом приверженности к собственному мнению, эти учёные не разглядели того, что стоит в тех же самых писаниях, — сокрытого, но несомого в них как высшее: истины, что Брахман со свойствами и есть Бхагаван Шри Кришна, чей облик — сгущённые бытие, сознание и блаженство, чья игра вечна, в ком вся краса; и что поклонение Ему, воспетое Сананданой и другими и никем не оспоренное, есть полное благо человека. А чтобы явить средство к тому — многообразную бхакти-йогу, главное в которой санкиртана имени, — Господь и явился в облике Чайтаньи.
Помощник. Почтенный, а сложил ли Хари здесь книгу, что изъясняла бы Его собственное мнение?
Сутрадхара. Кто же не знает, что Господь — творец Веды? И всё же Он, пребывающий внутри, шлёт побуждение; а побуждение это не может быть ограничено ни внешним наставлением, ни местом, ни временем.
Помощник. Почтенный, отчего же тогда не всякий находит радость в этом щедром учении?
Сутрадхара. Людьми владеют разные васаны; как же всем разом ступить на путь, что выше мира? Вера, связанная васаной, перенимает разделения мнений.
Помощник. Почтенный, бхакти-йога, до которой не дотянулись составители шастр, — и она ведь рождает всё то же знание, только знание с изумлением. А плод её — кайвалья Брахмана, плод укрепляющий. В чём же разница?
Сутрадхара. Любезный:
«Кто так обетовал, у того от воспевания имени любимого рождается влечение, и сердце тает, и он громко…»
и далее. То состояние бхакти-йоги, что рождает рати, — а состоит эта йога прежде всего в санкиртане имени Господа, — именно оно и утверждается наконец состоянием спутника Господа. И так же:
«теми ладными членами…»
начиная отсюда и до:
«Матушка, святые видят Мои пленительные божественные образы, дарующие благо, с очами, что рдеют от милостивой улыбки, и ведут со Мною речи, которых жаждешь».
Освобождение для них и есть тот самый облик, а вовсе не кайвалья. Потому и сказал сам Капила:
«Бхакти весомее совершенства».
Оттого в Кали именно санкиртана имени отодвигает всё, что зовётся средством к благу, и выдвигает вперёд то состояние, чьё имя — рати.
Помощник. Почтенный, речь твоя хороша, но уж очень изумляет: ведь писание говорит, что имя Господа рождает именно освобождение. Если это не так, — скажи. А ведь слышно и такое:
«Умирающий со словом „Нараяна“ ушёл в освобождение».
Сутрадхара. (Усмехнувшись.) Слово «освобождение» здесь означает облик спутника. Ведь там же сказано:
«И тотчас принял он облик тех, кто стоит подле Господа».
Вот это и есть учение Шри Кришны Чайтаньи, и оно отводит прочие учения. А следуют ему удачливые и умелые. Потому нисхождением Его даже эта Кали-юга добилась своего.
Помощник. Как это так?
1205bc74ae69 · 发布于 2026年9月11日 10:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Здесь пьеса на минуту перестаёт быть пьесой и говорит прямо: зачем понадобилось это нисхождение.
Спор ведётся не о том, есть ли Брахман, а о том, чем кончается путь. Растворение ума названо словом вадха — убийство: Сутрадхара не спорит с возможностью такого исхода, он спрашивает, зачем к нему стремиться. И у противника не отнято ни знание, ни искренность; отнято другое — свобода. «Схваченные бесом приверженности к собственному мнению»: граха здесь и хватка, и злой дух, и само упрямство. Оттого сокрытое в писаниях так и осталось незамеченным, хотя лежало в тех же самых книгах.
Отдельного внимания стоит ответ о книге. Помощник спрашивает, написал ли Чайтанья Своё изложение; ответ — нет, и это не недостаток. Побуждение идёт изнутри, а внутреннее не ограничивается ни местом, ни временем, ни даже наставлением. Учение, у которого нет собственного трактата, распространяется иначе: пением.
И здесь же — переопределение, на котором всё держится. «Освобождение» в стихе об умирающем с именем Нараяны означает не угасание, а облик: тот, кто стоит подле Господа. Мукти не отменяется, у него отбирают последнее слово. Потому и Капила говорит, что бхакти весомее сиддхи: совершенство — это то, чего достигают, а любовь — то, ради чего достижение вообще имеет смысл.
Последняя фраза переворачивает жалобу на век: раз в Кали пришло имя, Кали получил своё.