Потому, хотя писаний много, сказано именно так: «Для утративших зрение в кали ныне взошло вот это солнце пураны». Образом солнца излагается вот что: без неё ни у одной другой нет силы осветить вещь как должно.

Это её комментарием сочтена в «Шри Хаяширша-панчаратре» — там, где перечисляются писания, — тантра по имени «Тантра-Бхагавата». Это на неё стоят толковательные книги: «Хануман-бхашья», «Васана-бхашья», «Самбандхокти», «Видват-камадхену», «Таттва-дипика», «Бхавартха-дипика», «Парамахамса-прия», «Шука-хридая» и прочие. И так же сияют разные своды — «Муктапхала», «Хари-лила», «Бхакти-ратнавали» и прочие, — сотворённые великими мужами, прославленными в тех или иных учениях.

Это её восхваляет книга Хемадри в дана-кханде, где излагается дарение пуран, — приведением её приметы из «Матсьи». И в паришеша-кханде Хемадри, при решении о времени и о дхарме кали-юги, как её речение приведено «арьи чествуют кали» и прочее, и изложенная ею дхарма принята для кали.

И наконец, к ней прикоснулся, став сторонним, даже тот, кто известен как воплощение Шанкары. Он из страха не поколебал не сотворённое человеком толкование «Веданты» и проповедовал учение о недвойственности, начатое по повелению Бхагавана ради сокрытия Себя и прочего, о чём будет сказано; и всё же, сочтя по признакам — бхакти, радости, обращению к Нему, — что смысл её сияет выше и его собственного учения и превосходит даже кайвалью, он ради успеха своего же слова описал в «Говиндаштаке» и прочих изумление владычицы Враджа при виде вселенского образа и похищение одежд прекрасных дев Враджа — то, что описано ею одною.