कर्णिकारं महद् यन्त्रं षट्-कोणं वज्र-कीलकम् षड्-अङ्ग-षट्-पदी-स्थानं प्रकृत्या पुरुषेण च प्रेमानन्द-महानन्द-रसेनावस्थितं हि यत् ज्योती-रूपेण मनुना काम-बीजेन सङ्गतम्
karṇikāraṃ mahad yantraṃ ṣaṭ-koṇaṃ vajra-kīlakam ṣaḍ-aṅga-ṣaṭ-padī-sthānaṃ prakṛtyā puruṣeṇa ca premānanda-mahānanda-rasenāvasthitaṃ hi yat jyotī-rūpeṇa manunā kāma-bījena saṅgatam
Сердцевина эта — великая янтра о шести углах, с алмазным стержнем, место шестичастной мантры и шести стоп её, вместе с пракрити и пурушей; утверждённая на вкусе блаженства любви и величайшего блаженства, она соединена со светозарной мантрой — семенем камы.
सर्व-गण-सेवितस्य श्रीमद्-अष्टदशाक्षर-मन्त्र-राजस्य बहु-पीठस्य मुख्य-पीठम् इदम् इत्य् आह कर्णिकारम् इति द्वयेन । महद्-यन्त्रम् इति । यत् प्रकृतिर् एव सर्वत्र मन्त्रत्वेन पूजार्थं लिख्यते इत्य् अर्थः । यन्त्रम् एव दर्शयति षट्-कोणा अभ्यन्तरे यस्य तत् । वज्र-कीलकं कर्णिकारे बीज-रूप-हीर-ककोलक-शोभितम् ॥ यन्त्रे च-कारोपलक्षिता । चतुर्थ्य्-अन्ता चतुर्-अक्षरी कील-रूपा ज्ञेया । षट्-कोणत्वे प्रयोजनम् आह षड्-अङ्गानि यस्याः सा षट्-पदी श्रीमद्-अष्टादशाक्षरी तस्याः स्थानम् । प्रकृतिर् मन्त्रस्य स्वरूपं स्वयम् एव श्री-कृष्णः, कारण-रूपत्वात् । तच् चोक्तम् ऋष्य्-आदि-स्मरणे - कृष्णः प्रकृतिर् इति ।
पुरुषश् च स एव तद्-अधिष्ठातृ-देवता-रूपः । ताभ्याम् अवस्थितम् अधिष्ठितम् । स हि मन्त्रे चतुर्धा प्रतीयते । मन्त्रस्य कारण-रूपत्वेन, अधिष्ठातृ-देवता-रूपत्वेन, वर्ण-समुदाय-रूपत्वेन, आराध्य-रूपत्वेन च । तत्र कारण-रूपत्वेन अधिष्ठातृ-देवता-रूपत्वेनात्रोच्यते । आराध्य-रूपत्वेन प्राग् उक्तः । ईश्वरः परमः कृष्ण इति । वर्ण-रूपत्वेनाग्रे उद्धरिष्यते कामः कृष्णाय इति । यथोक्तं हायशीर्ष-पञ्चरात्रे - वाच्यत्वं वाचकत्वं देवता-मन्त्रयोर् इह । अभेदेनोच्यते ब्रह्म तत्त्व-विद्भिर् विचारतः ॥ इति ।
गोपाल-तापनी-श्रुतिषु -
वायुर् यथैको भुवनं प्रविष्टो जन्ये जन्ये पञ्च-रूपो बभूव । कृष्णस् तथैकोऽपि जगद्-धितार्थं शब्देनासौ पञ्च-पदो विभाति ॥ इति ।
क्वचिद् दुर्गाया अधिष्ठातृत्वं शक्ति-शक्तिमतोर् अभेद-विवक्षया यथा च बृहद्-गौतमीये -
राधा दुर्गा शिवा दुर्गा लक्ष्मी दुर्गा प्रकीर्तिता ।
गोपाल-विष्णु-पूजायाम् आद्य्-अन्ता न तु मध्यमा ॥
अतैवोक्तं गौतमीय-कल्पे -- यः कृष्णः सैव दुर्गा स्याद् या दुर्गा कृष्ण एव सः । अनयोर् अन्तरादर्शी संसारान् नो विमुच्यते ॥ इत्य् आदि ।
अतः स्वयम् एव श्री-कृष्णस् तत्र स्वरूप-शक्ति-रूपेण दुर्गा नामेति । तस्मान् नेयं मायांश-भूता दुर्गातिगम्यते । निरुक्तिश् चात्र कृच्छ्रेण दुर्गाराधनादि बहु-प्रयासेन गम्यते ज्ञायते इति । तथा च नारद-पञ्चरात्रे श्रुति-विद्या-संवादे -
जानात्य् एका परा-कान्तं सैव दुर्गा तद्-आत्मिका ।
या परा परमा शक्तिर् महा-विष्णु-स्वरूपिणी ॥
यस्या विज्ञान-मात्रेण पराणां परमात्मनः ।
मुहूर्ताद् एव देवस्य प्राप्तिर् भवति नान्यथा ॥
एकेयं प्रेम-सर्वस्व-स्वभावा श्री-कुलेश्वरी ।
अनया सुलभो ज्ञेय आदि देवोऽखिलेश्वरः ॥
भक्तिर् भजन-सम्पत्तिर् भजते प्रकृतिः प्रियम् ।
ज्ञायतेऽत्यन्त दुःखेन सेयं प्रकृतिर् आत्मनः ॥
दुर्गेति गीयते सद्भिर् अखण्ड-रस-वल्लभा । अस्या आवरिका शक्तिर् महा-मायाखिलेश्वरी । यया मुग्धं जगत् सर्वं सर्व-देहाभिमानतः ॥ इति च ।
तथा च सम्मोहन-तन्त्रे जयां प्रति श्री-दुर्गा-वचनं -
यन् नाम्ना नाम्नी दुर्गाहं गुणैर् गुणवती ह्य् अहम् । यद्-वैभवा महा-लक्ष्मी राधा नित्यापरा द्वया ॥ इति ।
किं च प्रेम-रूपा ये आनन्द-महानन्द-रसास् तत् परिपाक-भेदास्
तद्-आत्मकेन तथा ज्योती-रूपेण स्व-प्रकाशकेन मनुना मन्त्र-रूपेण
काम-बीजेन सङ्गतम् इति मूलान्तर्गतत्वेऽपि काम-बीजस्य पृथग्-उक्तिः
कुत्रचन स्वातन्त्र्यापेक्षया ॥3॥
sarva-gaṇa-sevitasya śrīmad-aṣṭadaśākṣara-mantra-rājasya bahu-pīṭhasya mukhya-pīṭham idam ity āha karṇikāram iti dvayena | mahad-yantram iti | yat prakṛtir eva sarvatra mantratvena pūjārthaṃ likhyate ity arthaḥ | yantram eva darśayati ṣaṭ-koṇā abhyantare yasya tat | vajra-kīlakaṃ karṇikāre bīja-rūpa-hīra-kakolaka-śobhitam || yantre ca-kāropalakṣitā | caturthy-antā catur-akṣarī kīla-rūpā jñeyā | ṣaṭ-koṇatve prayojanam āha ṣaḍ-aṅgāni yasyāḥ sā ṣaṭ-padī śrīmad-aṣṭādaśākṣarī tasyāḥ sthānam | prakṛtir mantrasya svarūpaṃ svayam eva śrī-kṛṣṇaḥ, kāraṇa-rūpatvāt | tac coktam ṛṣy-ādi-smaraṇe - kṛṣṇaḥ prakṛtir iti |
puruṣaś ca sa eva tad-adhiṣṭhātṛ-devatā-rūpaḥ | tābhyām avasthitam adhiṣṭhitam | sa hi mantre caturdhā pratīyate | mantrasya kāraṇa-rūpatvena, adhiṣṭhātṛ-devatā-rūpatvena, varṇa-samudāya-rūpatvena, ārādhya-rūpatvena ca | tatra kāraṇa-rūpatvena adhiṣṭhātṛ-devatā-rūpatvenātrocyate | ārādhya-rūpatvena prāg uktaḥ | īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇa iti | varṇa-rūpatvenāgre uddhariṣyate kāmaḥ kṛṣṇāya iti | yathoktaṃ hāyaśīrṣa-pañcarātre - vācyatvaṃ vācakatvaṃ devatā-mantrayor iha | abhedenocyate brahma tattva-vidbhir vicārataḥ || iti |
gopāla-tāpanī-śrutiṣu -
vāyur yathaiko bhuvanaṃ praviṣṭo janye janye pañca-rūpo babhūva | kṛṣṇas tathaiko'pi jagad-dhitārthaṃ śabdenāsau pañca-pado vibhāti || iti |
kvacid durgāyā adhiṣṭhātṛtvaṃ śakti-śaktimator abheda-vivakṣayā yathā ca bṛhad-gautamīye -
rādhā durgā śivā durgā lakṣmī durgā prakīrtitā |
gopāla-viṣṇu-pūjāyām ādy-antā na tu madhyamā ||
ataivoktaṃ gautamīya-kalpe -- yaḥ kṛṣṇaḥ saiva durgā syād yā durgā kṛṣṇa eva saḥ | anayor antarādarśī saṃsārān no vimucyate || ity ādi |
ataḥ svayam eva śrī-kṛṣṇas tatra svarūpa-śakti-rūpeṇa durgā nāmeti | tasmān neyaṃ māyāṃśa-bhūtā durgātigamyate | niruktiś cātra kṛcchreṇa durgārādhanādi bahu-prayāsena gamyate jñāyate iti | tathā ca nārada-pañcarātre śruti-vidyā-saṃvāde -
jānāty ekā parā-kāntaṃ saiva durgā tad-ātmikā |
yā parā paramā śaktir mahā-viṣṇu-svarūpiṇī ||
yasyā vijñāna-mātreṇa parāṇāṃ paramātmanaḥ |
muhūrtād eva devasya prāptir bhavati nānyathā ||
ekeyaṃ prema-sarvasva-svabhāvā śrī-kuleśvarī |
anayā sulabho jñeya ādi devo'khileśvaraḥ ||
bhaktir bhajana-sampattir bhajate prakṛtiḥ priyam |
jñāyate'tyanta duḥkhena seyaṃ prakṛtir ātmanaḥ ||
durgeti gīyate sadbhir akhaṇḍa-rasa-vallabhā | asyā āvarikā śaktir mahā-māyākhileśvarī | yayā mugdhaṃ jagat sarvaṃ sarva-dehābhimānataḥ || iti ca |
tathā ca sammohana-tantre jayāṃ prati śrī-durgā-vacanaṃ -
yan nāmnā nāmnī durgāhaṃ guṇair guṇavatī hy aham | yad-vaibhavā mahā-lakṣmī rādhā nityāparā dvayā || iti |
kiṃ ca prema-rūpā ye ānanda-mahānanda-rasās tat paripāka-bhedās
tad-ātmakena tathā jyotī-rūpeṇa sva-prakāśakena manunā mantra-rūpeṇa
kāma-bījena saṅgatam iti mūlāntargatatve'pi kāma-bījasya pṛthag-uktiḥ
kutracana svātantryāpekṣayā ||3||
e7ca118b471f · publicado 29 jul 2026, 17:34:18 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
У царя мантр, достославной восемнадцатисложной, почитаемой всеми сонмами, много седалищ; «вот главное седалище» — говорит он двумя словами, начиная с «карникарам».
«Великая янтра» — то есть та, что сама пракрити повсюду начертывается в качестве мантры ради поклонения; таков смысл. Самую янтру он и показывает: та, у которой внутри шестиугольник. «Алмазный гвоздь в околоплоднике, украшенный алмазом-биджей и каколакой»; в янтре она обозначена слогом «ча». Четырёхсложная, оканчивающаяся дательным падежом, должна быть знаема как гвоздь. Назначение шестиугольности он называет так: та, у которой шесть частей, есть «шестистопная» — достославная восемнадцатисложная; это её место.
«Пракрити» — собственная природа мантры, то есть Сам Шри Кришна, поскольку Он в виде причины. И это сказано при памятовании риши и прочего: «Кришна есть пракрити». И «пуруша» — Он же, в виде правящего божества той мантры. «Ими установлено» — то есть ими правимо.
Ибо в мантре Он познаётся четверояко: как причина мантры, как правящее её божество, как совокупность её слогов и как предмет поклонения. Здесь говорится о Нём как о причине и как о правящем божестве; как предмет поклонения Он назван прежде — словами «Кришна — высший владыка»; как слоги будет приведён впереди — словами «кама… Кришне». Как сказано в «Хаяширша-панчаратре»: «Означаемость и означающесть, у божества и мантры, — о Брахмане говорится здесь как о неразличном, знатоками истины по разборе».
В шрути «Гопала-тапани»: «Как единый ветер, войдя в мир, в каждом рождённом стал пятиобразен, так и Кришна, хоть и един, ради блага мира сияет в звуке пятичастным».
Где-то правление приписано Дурге — по намерению не различать силу и владеющего силой, как и в «Брихад-гаутамии»: «Радха — Дурга, Шива — Дурга, Лакшми провозглашена Дургой; при поклонении Гопале и Вишну — первая и последняя, но не средняя».
Потому и сказано в «Гаутамия-калпе»: «Кто Кришна, та и есть Дурга; кто Дурга, тот и есть Кришна; видящий между ними различие от круговорота не освобождается» — и далее.
Потому Сам Шри Кришна там, в виде собственной внутренней силы, и носит имя Дурги. Значит, разумеется здесь не та Дурга, что есть часть майи. И толкование имени здесь таково: та, что постигается — то есть познаётся — с трудом, великим усилием, поклонением Дурге и прочим.
И так в «Нарада-панчаратре», в беседе Шрути и Видьи:
«Одна лишь знает Возлюбленного Высшей; она и есть Дурга, Ему сродная, — та высшая, наивысшая сила, имеющая природу Маха-Вишну.
Одним лишь познанием которой в единый миг бывает обретение того Бога, Высшей Души высочайших, — и не иначе.
Она одна, чья природа — всё богатство премы, владычица рода Шри; ею легко обретаем, да будет знаемо, изначальный Бог, владыка всего.
Бхакти есть богатство поклонения; пракрити чтит Возлюбленного; познаётся она с превеликим трудом — эта самая пракрити, Его собственная».
«Праведными воспевается как Дурга возлюбленная нераздельной расы; покрывающая же её сила — Маха-майя, владычица всего, коей обольщён весь мир через мнимость всякого тела».
И так в «Саммохана-тантре» — слово Шри Дурги к Джае: «Чьим именем я именуюсь Дургой, чьими качествами я и добродетельна, чьё величие — Маха-Лакшми, — то Радха, вечная, высшая, двоякая».
И ещё: те расы блаженства и великого блаженства, что имеют образ премы, и различия их вызревания — с тем, что состоит из них, со светозарным, самосветящимся мануом, то есть с мантрой, с камой-биджей, — «соединённое». Хотя кама-биджа и входит в корневую мантру, о ней сказано отдельно ввиду её самостоятельности в иных случаях.