Сказав о величии Его в мироздании, он излагает величие Его в собственной обители — словом «голока».

Перечисление «Деви, Махеша» и далее должно знать в обратном порядке: у Деви и прочих каждый следующий исходит от верхней половины предыдущего, и потому миры их расположены всё выше и выше. Что Голока идёт превыше всего и что она всеобъемлюща — уже установлено; а неразличие с нею у Вриндавана, являемого на земле, показано выше:

«И мир тот, изнемогавший, Тобою, о Кришна, совершенным душою, удержан, о стойкий герой, сокрушающий бедствия коров».

Именно этим неразличием и получает смысл слово «эва» в «живёт именно в Голоке», — ибо и в этом являемом на земле Вриндаване слышно о вечных Его забавах. Как в «Ади-варахе»: «Вриндаван, двенадцатый, охраняемый Вриндой; и им правит Хари, чтимый Брахмою, Рудрой и прочими». И там особо: «Запруда игр Кришны, уничтожающая великие грехи; соорудив там кровлю ради забавы, бог Гададхара вместе с пастухами приходит туда на один миг, день за днём, — всякий раз туда же ради услады».

Потому же в «Гаутамии» Шри Нарада сказал: «Что это, именуемое двенадцатым, — лес Вринды, о владыка народов? Желаю услышать, о Господь; если я годен — поведай мне».

Шри Кришна сказал: «Этот прелестный Вриндаван есть единственно Моя обитель. Здешние звери, птицы, деревья, черви, люди и боги, кто живёт в Моём владении, умерев, идут в Мою обитель. И те пастушьи девы, что здесь живут в Моей обители, — они вечные йогини со Мною, всецело преданные служению Мне. Лишь пять йоджан этот лес — образ Моего тела; эта Калинди именуется сушумной, несущей высший нектар. Здесь боги и существа пребывают в тонком облике; и Я, состоящий из всех богов, леса не покидаю никогда. Явление и сокрытие бывают у Меня здесь из века в век; это прелестное, полное света, незримо плотским оком».

Опираясь именно на этот облик, в «Варахе» и прочих описаны те вечные кадамбы. Потому получается, что Голока и есть у незримого Вриндавана то особое явление, которое для нас незримо. А когда в явлении, зримом для нас, является Шри Кришна со свитою, — тогда-то и зовётся это Его нисхождением. И тогда же, ради взращивания особой расы, разумеются соединение и разлука, и вновь пёстрая игра из соединений и прочего, и обычай чужого супружества.

Когда же — как здесь или как в ином месте, в тантрах, ямалах, самхитах, панчаратрах и прочих, — так по указанию направления и должно знать подробности. И так в Десятой: «Славен Обитающий в людях, о ком молва, что рождён от Деваки» и далее.

И так в «Падме», в Нирвана-кханде, в слове достославного Вьясы: «Смотри, я покажу тебе облик, сокрытый Ведами». «И тогда я увидел, о царь, отрока, блеском как чёрная туча, пастуха, окружённого пастушьими девами, смеющегося с пастушками».

Этим и прежде сказанным — «те пастушьи девы, что здесь», — словом «канья», означающим невступление в возраст женского удела, отвергается, будто они иного рода.

И так в «Гаутамии», в четвёртой главе, начиная с «да созерцает Вриндаван», созерцание его: «Украшенный сотнями дев, словно с неба спавшими, полный пастушков и телят, украшенный рощами дерев, чтимый цветами чувства тысячами пастушьих дев с очами, долгими, как лепестки лотоса, — единый наставник трёх миров, высший» — и далее.

И кто имеет право на такое видение, показано там же, при разговоре о праведном обычае: «Днём и ночью да твердит мантру владеющий ею, с обузданным умом; он видит — нет сомнения — Хари в пастушьем платье».

Потому же в «Тапани» слово Брахмы: «И сказал он: у Брахмы Он непрестанно мною созерцаем и хвалим; на исходе парардхи он пробудился, и Пуруша мой в пастушьем платье явился предо мною».

Потому то, что говорится о Нём как о нисхождении Возлежащего на молочном океане, сказано лишь ввиду вхождения туда Его частей. Довольно излишнего распространения — оно уже показано в «Шри Кришна-сандарбхе».