सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म अङ्गुष्ठाभ्यां नमः । नित्यानन्दो ब्रह्म तर्जनीभ्यां स्वाहा । नित्यानन्दमयं ब्रह्म मध्यमाभ्यां वषट् । यो वै भूमा अनामिकाभ्यां हुम् । यो वै भूमादिपतिः कनिष्ठिकाभ्यां वौषट् । एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म करतलकरपृष्ठाभ्यां फट्
satyaṃ jñānamanantaṃ brahma aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ | nityānando brahma tarjanībhyāṃ svāhā | nityānandamayaṃ brahma madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | yo vai bhūmā anāmikābhyāṃ hum | yo vai bhūmādipatiḥ kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ | ekamevādvitīyaṃ brahma karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ
«Истина, знание, бесконечность — Брахман» — большим пальцам поклон. «Вечноблаженный Брахман» — указательным сваха. «Из вечного блаженства Брахман» — средним вашат. «Кто есть Полнота» — безымянным хум. «Кто владыка Полноты» — мизинцам ваушат. «Одно без второго — Брахман» — ладоням и тылу пхат.
5cd8c6eb2b1e · publicado 2 ago 2026, 1:38:51 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
**Анга-ньяса** — «размещение по членам»: шесть речений прикладывают к шести местам руки. Дело обрядовое, и по виду сухое; но перечень речений здесь стои́т прочесть.
Пятое из них — **йо ваи бхӯмāдхипатиḥ**, «кто **владыка** Полноты».
Вот на этом слове и стои́т задержаться. Четвёртое речение назвало **бхуму**, «Полноту», — то самое, о чём Санаткумара учил Нараду в Чхандогье: «Полнота есть счастье; в малом счастья нет». А пятое прибавляет: у Полноты есть **адхипати**, владыка.
У безличного полного не бывает владыки: владыка — тот, кто владеет, и он не то же, чем владеет. Книга ставит эти два речения рядом, шестым же кладёт «одно без второго» — и не замечает противоречия. Мы замечаем и говорим: **Полнота и Владыка Полноты — не два имени одного безличного, а Он и Его**.
**Сваха, вашат, хум, ваушат, пхат** — возгласы, которыми в обряде запечатывают каждое приложение; последний, «пхат», — отгоняющий.