त्वंपद महामन्त्रस्य विष्णुरृषिः । गायत्री छन्दः । परमात्मा देवता । ऐं बीजम् । क्लीं शक्तिः । सौः कीलकम् । मम मुक्त्यर्थे जपे विनियोगः । वासुदेवाय अङ्गुष्ठाभ्यां नमः । सङ्कर्षणाय तर्जनीभ्यां स्वाहा । प्रद्युम्नाय मध्यमाभ्यां वषट् । अनिरुद्धाय अनामिकाभ्यां हुम् । वासुदेवाय कनिष्ठिकाभ्यां वौषट् । वासुदेवसङ्कर्षणप्रद्युम्नानिरुद्धेभ्यः करतलकरपृष्ठाभ्यां फट् । एवं हृदयादिन्यासः । भूर्भुवःसुवरोमिति दिग्बन्धः
tvaṃpada mahāmantrasya viṣṇurṛṣiḥ | gāyatrī chandaḥ | paramātmā devatā | aiṃ bījam | klīṃ śaktiḥ | sauḥ kīlakam | mama muktyarthe jape viniyogaḥ | vāsudevāya aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ | saṅkarṣaṇāya tarjanībhyāṃ svāhā | pradyumnāya madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | aniruddhāya anāmikābhyāṃ hum | vāsudevāya kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ | vāsudevasaṅkarṣaṇapradyumnāniruddhebhyaḥ karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | evaṃ hṛdayādinyāsaḥ | bhūrbhuvaḥsuvaromiti digbandhaḥ
У великой мантры слова «ты»: провидец — Вишну, размер — гаятри, божество — Высшее Я; семя «аим», сила «клим», скрепа «саух»; применение — в повторении ради освобождения. Васудеве — большим пальцам поклон; Санкаршане — указательным сваха; Прадьюмне — средним вашат; Анируддхе — безымянным хум; Васудеве — мизинцам ваушат; Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне и Анируддхе — ладоням и тылу пхат. Так же размещение по сердцу и прочему. «Бхур бхувах свар ом» — связывание сторон.
b7e81bfdb37c · publicado 2 ago 2026, 1:38:51 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
**Вот она, тайна этой книги** — и она такова, что мимо неё пройти нельзя.
Слово **«ты»** — то, которым обозначена **душа**, я сам, — расписано так:
- **провидец — Вишну**; - **божество — Параматма**; - семя **аим**, сила **клим**, скрепа **саух** — три слога, известные всякому, кто держал в руках наши тантры; - а пять приложений — **Васудева, Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха**: **чатур-вьюха**, четыре облика Господа, которыми Он являет Себя для творения и для служения.
Сравним с предыдущей единицей. Слово **«То»** расписано пятью ликами **Шивы**; слово **«ты»** — четырьмя обликами **Вишну**. Книгу говорит Шива — и, дойдя до слова, обозначающего **душу**, он ставит над ним имена **Господа**.
Что это значит, по нашему счёту? Ровно то, чему учат наши ачарьи: **«ты» определяется принадлежностью**. Спрашивают: кто я? — и ответ дан не «ты есть Он», а **«ты — Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны, Анируддхы»**: тот, чьё имя приложено к тебе, тот тебе и хозяин. Джива Госвами так и определяет душу — **таṭастха-шакти**, пограничная энергия **Господа**: не Он и не вещество, а **Его**.
И заметим последнее: **девата — Параматма**. У слова «ты» божеством назван **Тот, кто в сердце**. Двое; иначе слово «божество» пусто.
Разбирая великое изречение по словам, книга сама расставила: **«То» — Владыка, «ты» — Его достояние**. Нам остаётся только прочесть вслух то, что она написала.