क्षीरं यथा दधि विकार-विशेष-योगात् सञ्जायते न हि ततः पृथग् अस्ति हेतोः यः शम्भुताम् अपि तथा समुपैति कार्याद् गोविन्दम् आदि-पुरुषं तम् अहं भजामि
kṣīraṃ yathā dadhi vikāra-viśeṣa-yogāt sañjāyate na hi tataḥ pṛthag asti hetoḥ yaḥ śambhutām api tathā samupaiti kāryād govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi
Как молоко от особого превращения становится простоквашей и всё же не существует отдельно от своей причины, — так и Он ради дела принимает состояние Шамбху. Говинде, изначальному Пуруше, я поклоняюсь.
अथ क्रम-प्राप्तं महेशं निरूपयति क्षीरम् इति । कार्य-कारण-भाव-मात्रांशे दृष्टान्तोऽयं दार्ष्टान्तिक-कारणस्य निर्विकारत्वात् चिन्तामण्य्-आदिवत् अचिन्त्य-शक्त्यैव तद्-आदि-कार्यतयापि स्थितत्वात् । श्रुतिश् च एको नारायण एवाग्र आसीत्, न ब्रह्मा न च शङ्करः, स मुनिर् भूत्वा समचिन्तयत् । तत एवैते व्यजायन्त विश्वो हिरण्यगर्भोऽग्निर् वरुण-रुद्रेन्द्राः इति तथा स ब्रह्मणा सृजति रुद्रेण नाशयति । सोऽनुत्पत्ति-लय एव हरिः । कारण-रूपः परः परमानन्दः । इति । शम्भोर् अपि कार्यत्वं गुण-संवलनात् । यथोक्तं श्री-दशमे -
हरिर् हि निर्गुणः साक्षात् पुरुषः प्रकृतेः परः स सर्व-दृग् उपद्रष्टा तं भजन् निर्गुणो भवेत् ॥ इति ।
एतद् एवोक्तं - विकार-विशेष-योगाद् इति । कुत्रचिद् अभेदोक्तिर् या दृश्यते ताम् अपि समादधाति ततो हेतोः पृथक्त्वं नास्तीति । यथोक्तम् ऋग्-वेद-शिरसि - अथ नित्यो देव एको नारायणः । ब्रह्मा नारायणः । शिवश् च नारायणः । शक्रश् च नारायणः । द्वादशादित्याश् च नारायणः । वासवो नारायणः । अश्विनी नारायणः । सर्वे ऋषयो नारायणः । कालश् च नारायणः । दिशश् च नारायणः । अधश् च नारायणः । ऊर्ध्वश् च नारायणः । अन्तर् बहिश् च नारायणः । नारायण एवेदं सर्वं जातं जगत्यां जगद् इत्य् आदि । द्वितीये ब्रह्मणा त्व् एवम् उक्तं -
सृजामि तन्-नियुक्तो ऽहं हरो हरति तद्-वशः । विश्वं पुरुष-रूपेण परिपाति त्रि-शक्ति-धृक् ॥ इति ॥45॥
atha krama-prāptaṃ maheśaṃ nirūpayati kṣīram iti | kārya-kāraṇa-bhāva-mātrāṃśe dṛṣṭānto'yaṃ dārṣṭāntika-kāraṇasya nirvikāratvāt cintāmaṇy-ādivat acintya-śaktyaiva tad-ādi-kāryatayāpi sthitatvāt | śrutiś ca eko nārāyaṇa evāgra āsīt, na brahmā na ca śaṅkaraḥ, sa munir bhūtvā samacintayat | tata evaite vyajāyanta viśvo hiraṇyagarbho'gnir varuṇa-rudrendrāḥ iti tathā sa brahmaṇā sṛjati rudreṇa nāśayati | so'nutpatti-laya eva hariḥ | kāraṇa-rūpaḥ paraḥ paramānandaḥ | iti | śambhor api kāryatvaṃ guṇa-saṃvalanāt | yathoktaṃ śrī-daśame -
harir hi nirguṇaḥ sākṣāt puruṣaḥ prakṛteḥ paraḥ sa sarva-dṛg upadraṣṭā taṃ bhajan nirguṇo bhavet || iti |
etad evoktaṃ - vikāra-viśeṣa-yogād iti | kutracid abhedoktir yā dṛśyate tām api samādadhāti tato hetoḥ pṛthaktvaṃ nāstīti | yathoktam ṛg-veda-śirasi - atha nityo deva eko nārāyaṇaḥ | brahmā nārāyaṇaḥ | śivaś ca nārāyaṇaḥ | śakraś ca nārāyaṇaḥ | dvādaśādityāś ca nārāyaṇaḥ | vāsavo nārāyaṇaḥ | aśvinī nārāyaṇaḥ | sarve ṛṣayo nārāyaṇaḥ | kālaś ca nārāyaṇaḥ | diśaś ca nārāyaṇaḥ | adhaś ca nārāyaṇaḥ | ūrdhvaś ca nārāyaṇaḥ | antar bahiś ca nārāyaṇaḥ | nārāyaṇa evedaṃ sarvaṃ jātaṃ jagatyāṃ jagad ity ādi | dvitīye brahmaṇā tv evam uktaṃ -
sṛjāmi tan-niyukto 'haṃ haro harati tad-vaśaḥ | viśvaṃ puruṣa-rūpeṇa paripāti tri-śakti-dhṛk || iti ||45||
768e7e3cc478 · प्रकाशित 29 जुल॰ 2026, 5:34:18 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Далее он определяет Махешу, чей черёд настал, — словом «кширам».
Сравнение это годно лишь в части отношения следствия и причины, ибо та причина, к которой оно приложено, неизменна и, как чинтамани и прочее, именно непостижимою силою пребывает и в виде того или иного следствия.
И шрути: «Один Нараяна был вначале — ни Брахма, ни Шанкара. Став молчальником, Он помыслил; от Него и родились эти: Вишва, Хираньягарбха, Агни, Варуна, Рудра, Индра». И: «Он творит через Брахму, через Рудру губит; Хари же не рождается и не гибнет — имеющий облик причины, высший, высшее блаженство».
И то, что Шамбху есть следствие, — оттого что в нём смешаны гуны. Как сказано в Шри Десятой: «Ибо Хари вне гун, Сам Пуруша, что выше пракрити; Он всевидящий, свидетель; кто Ему поклоняется, станет вне гун».
То же самое и сказано словами «от особой перемены». А где усматривается речение о неразличии, и его он улаживает — тем, что от той причины нет отдельности.
Как сказано в «Риг-веда-ширасе»: «И вот, вечный Бог един — Нараяна. Брахма — Нараяна, и Шива — Нараяна, и Шакра — Нараяна, и двенадцать Адитьев — Нараяна, Васава — Нараяна, Ашвины — Нараяна, все риши — Нараяна, и время — Нараяна, и стороны света — Нараяна, и низ — Нараяна, и верх — Нараяна, и внутри, и вне — Нараяна; всё это — именно Нараяна, рождённый в мире мир» — и далее.
Во Второй же песни Брахмою сказано так: «Творю я, Им приставленный; Хара губит, Ему подвластный; вселенную же в облике Пуруши хранит Он, держащий три силы».