माययारममाणस्य न वियोगस् तया सह आत्मना रमया रेमे त्यक्त-कालं सिसृक्षया नियतिः सा रमा देवि तत्-प्रिया तद्-वशं तदा
māyayāramamāṇasya na viyogas tayā saha ātmanā ramayā reme tyakta-kālaṃ sisṛkṣayā niyatiḥ sā ramā devi tat-priyā tad-vaśaṃ tadā
У Того, кто наслаждается Своею силой, нет с нею и разлуки: вне времени, из желания творить, Он наслаждался Своею Рамой. Та Рама — богиня Нияти, возлюбленная Его и покорная Ему.
अथ प्रपञ्चात्मनस् तद्-अंशस्य पुरुषस्य तु न तादृशत्वम् इत्य् आह माययेति । प्राकृत-प्रलयेऽपि तस्मिंस् तस्यालयात् यस्यांशांशांश-भागेनेत्य् आदेः ।
ननु तर्हि जीववत्-तल्-लिप्तत्वेन अनिईश्वरत्वं स्यात् ? तत्राह आत्मनेति । स तु आत्मना अन्तर्वृत्या तु रमया स्वरूप-शक्त्यैव रेमे रतिं प्राप्नोति । बहिर् एव मायया सेव्य इत्य् अर्थः ।
एष प्रपन्न-वरदो रमयात्म-शक्त्या यद् यत् करिष्यति गृहीत-गुणावतारः ॥ इति तृतीये ब्रह्म-स्तवात् ।
अत्र -मायां व्युदस्य चिच्-छक्त्या कैवल्ये स्थित आत्मनि इति प्रथमे श्रीमद्-अर्जुन-वचनात् । तर्हि तत्-प्रेरणं विना कथं सृष्टिस् तत्राह । सिसृक्षया स्रष्टुम् इच्छया त्यक्तः सृष्ट्य्-अर्थं प्रहितः कालः यस्मात् रमणात् तादृशं यथा स्यात् तथा रेमे । प्रथमान्त-पाठस् तु सुगमः । तत् प्रभाव-रूपेण तेनैव सा सिध्यतीति भावः ।
प्रभावं पौरुषं प्राहुः कालम् एके यतो भयम्
काल-वृत्त्या तु मायायां गुण-मय्याम् अधोक्षजः । पुरुषेणात्म-भूतेन वीर्यम् आधत्त वीर्यवान् ॥ इति च तृतीयात् ।
ननु रमैव सा का तत्राह नियतिर् इत्य् अर्धेन । नियम्यते स्वयं भगवत्येव नित्यता भवतीति नियतिः स्वरूप-भूता तच्-छक्तिः । देवी द्योतमाना स्व-प्रकाश-रूपा इत्य् अर्थः । तद्-उक्तं द्वादशे - अनपायिनी भगवती श्रीः शाक्षाद् आत्मनो हरेः इति । टीका च -- अनपायिनी हरेः शक्तिः । तत्र हेतुः साक्षाद् आत्मन इति स्वरूपस्य चिद्-रूपत्वात् तस्यास् तद्-अभेदाद् इत्य् अर्थः । इत्य् एषा ।
अत्र साक्षात्-शब्देन विलज्जमानया यस्य स्थातुम् ईक्षा-पथेऽमुया इत्य् आ̆द्य्-उक्त्या माया नेति ध्वनितम् । तत्रानपायित्वं यथा विष्णु-पुराणे
नित्यैव सा जगन्-माता विष्णोः श्रीर् अनपायिनी यथा सर्व-गतो विष्णुस् तथैवेयं द्विजोत्तमः ॥ इति ।
एवं यथा जगत्-स्वामी देव-देवो जनार्दनः । अवतारं करोत्य् एषा तथा श्रीस् तत्-सहायिनी ॥ इति च ।
देवत्वे देव-देहा सा मानुषत्वे च मानुषी । हरेर् देहानृ-रूपां वै करोत्य् एषात्मनस् तनुम् ॥ इति च ।
हयशीर्ष-पञ्चरात्रे - न विष्णुना विना देवी न हरिः पद्मजां विना इति ॥
7 ॥
atha prapañcātmanas tad-aṃśasya puruṣasya tu na tādṛśatvam ity āha māyayeti | prākṛta-pralaye'pi tasmiṃs tasyālayāt yasyāṃśāṃśāṃśa-bhāgenety ādeḥ |
nanu tarhi jīvavat-tal-liptatvena aniīśvaratvaṃ syāt ? tatrāha ātmaneti | sa tu ātmanā antarvṛtyā tu ramayā svarūpa-śaktyaiva reme ratiṃ prāpnoti | bahir eva māyayā sevya ity arthaḥ |
eṣa prapanna-varado ramayātma-śaktyā yad yat kariṣyati gṛhīta-guṇāvatāraḥ || iti tṛtīye brahma-stavāt |
atra -māyāṃ vyudasya cic-chaktyā kaivalye sthita ātmani iti prathame śrīmad-arjuna-vacanāt | tarhi tat-preraṇaṃ vinā kathaṃ sṛṣṭis tatrāha | sisṛkṣayā sraṣṭum icchayā tyaktaḥ sṛṣṭy-arthaṃ prahitaḥ kālaḥ yasmāt ramaṇāt tādṛśaṃ yathā syāt tathā reme | prathamānta-pāṭhas tu sugamaḥ | tat prabhāva-rūpeṇa tenaiva sā sidhyatīti bhāvaḥ |
prabhāvaṃ pauruṣaṃ prāhuḥ kālam eke yato bhayam
kāla-vṛttyā tu māyāyāṃ guṇa-mayyām adhokṣajaḥ | puruṣeṇātma-bhūtena vīryam ādhatta vīryavān || iti ca tṛtīyāt |
nanu ramaiva sā kā tatrāha niyatir ity ardhena | niyamyate svayaṃ bhagavatyeva nityatā bhavatīti niyatiḥ svarūpa-bhūtā tac-chaktiḥ | devī dyotamānā sva-prakāśa-rūpā ity arthaḥ | tad-uktaṃ dvādaśe - anapāyinī bhagavatī śrīḥ śākṣād ātmano hareḥ iti | ṭīkā ca -- anapāyinī hareḥ śaktiḥ | tatra hetuḥ sākṣād ātmana iti svarūpasya cid-rūpatvāt tasyās tad-abhedād ity arthaḥ | ity eṣā |
atra sākṣāt-śabdena vilajjamānayā yasya sthātum īkṣā-pathe'muyā ity ā̆dy-uktyā māyā neti dhvanitam | tatrānapāyitvaṃ yathā viṣṇu-purāṇe
nityaiva sā jagan-mātā viṣṇoḥ śrīr anapāyinī yathā sarva-gato viṣṇus tathaiveyaṃ dvijottamaḥ || iti |
evaṃ yathā jagat-svāmī deva-devo janārdanaḥ | avatāraṃ karoty eṣā tathā śrīs tat-sahāyinī || iti ca |
devatve deva-dehā sā mānuṣatve ca mānuṣī | harer dehānṛ-rūpāṃ vai karoty eṣātmanas tanum || iti ca |
hayaśīrṣa-pañcarātre - na viṣṇunā vinā devī na hariḥ padmajāṃ vinā iti ||
7 ||
1389efa46e11 · प्रकाशित 29 जुल॰ 2026, 5:34:18 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Далее о Пуруше — о той Его части, что есть душа мироздания, — он говорит, что и Тот не таков, словом «майяя». Ибо и при разрушении природы она находит покой в Нём, по речению «частью части части части кого» и далее.
— Но тогда, будучи ею запятнан, как джива, не был бы Он владыкою?
— На это он говорит «атмана». Он же «атмана» — внутренним образом — наслаждался, то есть обретал отраду, с Рамой, то есть с внутренней Своей силой; лишь извне же Он почитаем майей; таков смысл. «Он, дарующий блага предавшимся, с Рамой, силою Своей, что бы ни совершил, принявший нисхождение среди гун», — так из славословия Брахмы в Третьей песни. И здесь же — по слову достославного Арджуны в Первой песни: «отринув майю, силою сознания в единственности пребывающий в Себе».
— Но тогда, без побуждения от Него, как же творение?
— На это он говорит: «сисрикшая» — желанием творить — «отпущено», то есть послано ради творения, время; и от какого наслаждения оно таково, так Он и наслаждался. Чтение же с именительным падежом легко: оно в виде Его мощи, им же она и совершается; таков смысл. «Мощью Пуруши называют иные время, от коего страх»; «действием времени же в майю, состоящую из гун, Адхокшаджа через Пурушу, что есть Он Сам, вложил семя, мощный», — и так из Третьей песни.
— Но кто же эта самая Рама?
— На это он говорит половиною стиха, с «нияти». «Направляема» — то есть в Самом Господе и есть вечность; такова «нияти» — Его сила, принадлежащая Его природе. «Деви» — сияющая, самосветящаяся по природе; таков смысл. О том сказано в Двенадцатой песни: «Неотлучная владычица Шри — Самого существа Хари». И толкование: «Неотлучная сила Хари. Основание тому — слово „Самого существа“: поскольку природа Его есть сознание, и она от неё неотлична; таков смысл».
Здесь словом «сама» — по речению «та, пред кем стыдится стоять на пути её взора» и подобным — дано понять, что это не майя. Неотлучность же её — как в «Вишну-пуране»: «Вечна она, матерь мира, Шри Вишну, неотлучная; как вездесущ Вишну, такова же и она, о лучший из дваждырождённых». И ещё: «Так, как владыка мира, бог богов Джанардана, совершает нисхождение, так и Шри, Его спутница». И ещё: «При божественности тело её божественно, при человечности — человечье; сообразно телу Хари она творит своё тело».
В «Хаяширша-панчаратре»: «Нет богини без Вишну, и нет Хари без Рождённой из лотоса».