Vedawordएक वैदिक पुस्तकालय
खोज
प्रवेश
गोविन्दभाष्य
Пада 2.22.2.36
208 / 558
गोविन्दभाष्य · 2.2.36
॥
देवनागरी

अन्त्यावस्थितेश् चोभय-नित्यत्वाद् अविशेषात्

लिप्यंतरण (IAST)

antyāvasthiteś cobhaya-nityatvād aviśeṣāt

शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अन्त्य-अवस्थितेःantya-avasthiteḥиз-за конечного состояния; antya «последнее» + avasthiti «пребывание», отложительный падеж; размер в мокше у них постоянен
चcaи; соединительная частица; притом
उभय-नित्यत्वात्ubhaya-nityatvātиз-за вечности обоих; ubhaya + nitya + -tva, отложительный падеж; коль тот вечен — и прежние вечны
अविशेषात्aviśeṣātиз-за неразличия; a-viśeṣa, отложительный падеж; различию неоткуда взяться
अनुवाद

И последнее [их] состояние — не мукти: вечный полёт вверх — та же дорога, не покой.

Govinda-bhāṣya of Baladeva Vidyābhūṣaṇa
॥
देवनागरी

अथ जैनाभिमतां मुक्तिं दूषयति—

अन्त्यावस्थितेश् चोभय-नित्यत्वाद् अविशेषात् ॥

न चेत्य् अनुवर्तते । अन्त्यावस्थितेर् मोक्षावस्थायाश् चाविशेषात् । संसारावस्थातो विशेषाभावान् न युक्तो जैन-सिद्धान्तः । अविशेषः कुतः ? उभयेति । सदोर्ध्व-गतिर् अलोकाकाश-स्थितिश् च मुक्तिर् उक्ता । तयोर् उभयोर् मुक्तित्वेन नित्यत्वाङ्गीकारात् । न हि सदोर्ध्वं गच्छन् निराश्रयतया वा तिष्ठन् कश्चित् सुखी भवति । न च स-देहस्य तथात्वं दुःखाय, न तु निर्देहस्येति वाच्यम् । तद्-अवयवस्य च देहवद् भारवत्वात् । न च सा सा च नित्येति शक्यं वक्तुं क्रियात्वेन विनाश-ध्रौव्यात् । तस्मात् तुच्छम् एतज् जैन-मतं हास-पाटवम् अवगाहयति लोकान् इति । एतेन विश्वं सद्-असद्-भिन्नम् औपनिषदम् अपि ब्रह्म सर्व-शब्दावाच्यम् इत्य् आदि-विरुद्धं जल्पन् जैन-सखो मायी च दूषितः ॥36॥

लिप्यंतरण (IAST)

atha jainābhimatāṁ muktiṁ dūṣayati—

antyāvasthiteś cobhaya-nityatvād aviśeṣāt ||

na cety anuvartate | antyāvasthiter mokṣāvasthāyāś cāviśeṣāt | saṁsārāvasthāto viśeṣābhāvān na yukto jaina-siddhāntaḥ | aviśeṣaḥ kutaḥ ? ubhayeti | sadordhva-gatir alokākāśa-sthitiś ca muktir uktā | tayor ubhayor muktitvena nityatvāṅgīkārāt | na hi sadordhvaṁ gacchan nirāśrayatayā vā tiṣṭhan kaścit sukhī bhavati | na ca sa-dehasya tathātvaṁ duḥkhāya, na tu nirdehasyeti vācyam | tad-avayavasya ca dehavad bhāravatvāt | na ca sā sā ca nityeti śakyaṁ vaktuṁ kriyātvena vināśa-dhrauvyāt | tasmāt tuccham etaj jaina-mataṁ hāsa-pāṭavam avagāhayati lokān iti | etena viśvaṁ sad-asad-bhinnam aupaniṣadam api brahma sarva-śabdāvācyam ity ādi-viruddhaṁ jalpan jaina-sakho māyī ca dūṣitaḥ ||36||

शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अथ जैन-अभिमताम् मुक्तिम् दूषयतिatha jaina-abhimatām muktim dūṣayatiтеперь порицает мукти по-джайнски; mukti
अन्त्य-अवस्थितेः च उभय-नित्यत्वात् अविशेषात्antya-avasthiteḥ ca ubhaya-nityatvāt aviśeṣāt«и последнего состояния — по вечности обоих — неотличие»; сутра 2.2.36
न च इति अनुवर्ततेna ca iti anuvartateтянется «и не»; anuvṛtti
अन्त्य-अवस्थितेः मोक्ष-अवस्थायाः च अविशेषात्antya-avasthiteḥ mokṣa-avasthāyāḥ ca aviśeṣātпоследнее состояние — мокша — неотлично; aviśeṣa
संसार-अवस्थातः विशेष-अभावात्saṁsāra-avasthātaḥ viśeṣa-abhāvātне отличается от состояния сансары; saṁsāra!
न युक्तः जैन-सिद्धान्तःna yuktaḥ jaina-siddhāntaḥнесклад джайнская сиддханта; ayukta
अविशेषः कुतः उभय इतिaviśeṣaḥ kutaḥ ubhaya itiоткуда неотличие? — «обоих»; ubhaya
सदा-ऊर्ध्व-गतिःsadā-ūrdhva-gatiḥвечное движение вверх; ūrdhva-gati
अलोक-आकाश-स्थितिः च मुक्तिः उक्ताaloka-ākāśa-sthitiḥ ca muktiḥ uktāили стояние в незаселённом пространстве — названы мукти; aloka-ākāśa
तयोः उभयोः मुक्तित्वेन नित्यत्व-अङ्गीकारात्tayoḥ ubhayoḥ muktitvena nityatva-aṅgīkārātи оба, как мукти, приняты вечными; nityatva
न हि सदा ऊर्ध्वम् गच्छन्na hi sadā ūrdhvam gacchanно вечно летящий вверх; gacchat
निराश्रयतया वा तिष्ठन्nirāśrayatayā vā tiṣṭhanили висящий без опоры; nirāśraya!
कश्चित् सुखी भवतिkaścit sukhī bhavatiсчастлив не бывает никто; sukhin!
न चna caи не [скажешь]:; отрицание
स-देहस्य तथात्वम् दुःखाय न तु निर्देहस्य इति वाच्यम्sa-dehasya tathātvam duḥkhāya na tu nirdehasya iti vācyam«в теле такое — мука, без тела — нет»; nirdeha
तत्-अवयवस्य च देहवत् भारवत्वात्tat-avayavasya ca dehavat bhāravatvāt[душевные] части его, как тело, весомы; bhāravat! (OCR исправлен)
न च सा सा च नित्या इति शक्यम् वक्तुम्na ca sā sā ca nityā iti śakyam vaktumи не скажешь, что те [гать и стояние] вечны; nityā
क्रियात्वेन विनाश-ध्रौव्यात्kriyātvena vināśa-dhrauvyāt[они] действия — гибель неизбежна; kriyā!
तस्मात् तुच्छम् एतत् जैन-मतम्tasmāt tuccham etat jaina-matamпотому ничтожно это учение джайнов; tuccha
हास-पाटवम् अवगाहयति लोकान् इतिhāsa-pāṭavam avagāhayati lokān itiв искусный смех погружает людей; hāsa!
एतेनetenaэтим же; etena
विश्वम् सत्-असत्-भिन्नम्viśvam sat-asat-bhinnam[говорящий] «мир отличен от сущего и не-сущего»; sad-asat
औपनिषदम् अपि ब्रह्म सर्व-शब्द-अवाच्यम्aupaniṣadam api brahma sarva-śabda-avācyam«и упанишадный Брахман несказуем никаким словом»; avācya!
इति आदि-विरुद्धम् जल्पन्iti ādi-viruddham jalpanболтающий это противоречивое; jalpat!
जैन-सखः मायी च दूषितःjaina-sakhaḥ māyī ca dūṣitaḥДРУГ ДЖАЙНОВ — майявадин — [тоже] порицён; jaina-sakha!!
भाष्य का अनुवाद

Теперь порицает мукти по-джайнски:

«И последнего состояния — по вечности обоих — неотличие [от сансары]».

Последнее состояние — мокша — не отличается от сансары: несклад сиддханта. Откуда неотличие? Мукти названы вечное движение вверх или стояние в незаселённом пространстве, и оба приняты вечными. Но вечно летящий вверх или висящий без опоры счастлив не бывает никто. И не [скажешь] «в теле такое — мука, без тела — нет»: [душевные] части его, как тело, весомы. И вечными те не назовёшь: [они] действия — гибель неизбежна. Потому ничтожно это учение — в искусный смех погружает людей. Этим же порицён и ДРУГ ДЖАЙНОВ — майявадин, болтающий противоречивое: «мир отличен и от сущего и от не-сущего», «и упанишадный Брахман несказуем никаким словом».

संस्करण

1cc776bfdd11 · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 4:41:38 am UTC

उपलब्ध भाषाएँRU
पिछलाश्लोक 2.2.35

श्लोक बदलें इन कुंजियों से