मुनिर् यथारण्यगतो भाषसे धर्मसंहितम् ॥
न्यस्तदण्डो यथा पार्थ ब्राह्मणः संशितव्रतः ॥
क्षतात् त्राता क्षताज् जीवन् क्षान्तस् त्रिष्व् अपि साधुषु ॥
क्षत्रियः क्षितिम् आप्नोति क्षिप्रं धर्मं यशः श्रियम् ॥
स भवान् क्षत्रियगुणैर् युक्तः सर्वैः कुलोद्वहः ॥
अविपश्चिद् यथा वाक्यं व्याहरन् नाद्य शोभसे ॥
munir yathāraṇyagato bhāṣase dharmasaṃhitam ||
nyastadaṇḍo yathā pārtha brāhmaṇaḥ saṃśitavrataḥ ||
kṣatāt trātā kṣatāj jīvan kṣāntas triṣv api sādhuṣu ||
kṣatriyaḥ kṣitim āpnoti kṣipraṃ dharmaṃ yaśaḥ śriyam ||
sa bhavān kṣatriyaguṇair yuktaḥ sarvaiḥ kulodvahaḥ ||
avipaścid yathā vākyaṃ vyāharan nādya śobhase ||
«Как мудрец, ушедший в лес, говоришь ты сообразное дхарме, как сложивший посох, о Партха, брахман, строгий в обете. Защитник от ущерба, [защитою] от ущерба живущий, терпеливый к трём родам добрых [людей], кшатрий обретает землю, скоро — дхарму, славу, благоденствие. Ты, наделённый всеми кшатрийскими достоинствами, продолжатель рода, как несведущий слово изрекая, ныне не блистаешь».
a6ac08d40afe · опубликовано 19 июл. 2026 г., 17:08:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Бхима укоряет: Арджуна говорит, как лесной отшельник, а не как кшатрий, чьё призвание — защищать мечом. Знаменательно толкование слова «кшатрий» через «защиту от ущерба» (kṣat-trā): достоинство воина не в отказе от долга, а в его исполнении. Стих учит, что у каждого сословия своя дхарма, и подвиг одного был бы изменою для другого; и речи об отрешении, уместные в устах подвижника, в устах воина среди битвы звучат не мудростью, а уклонением.