तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणीय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै देवस्ततो योऽस्य भर्गाख्यस्तं चिन्तयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्तायोऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनः अथ भर्गा इति यो ह वा अमुष्मिन्नादित्ये निहितस्तारकोऽक्षिणि वैष भर्गाख्यः भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गः भर्जयतीति वैष भर्ग इति रुद्रो ब्रह्मवादिनोऽथ भ इति भासयतीमान् लोकान् र इति रंजयतीमानि भूतानि ग इति गच्छन्त्यस्मिन्नागच्छन्त्यस्मादिमाः प्रजास्तस्माद्भ-रग-त्वाद्भर्गः शाश्वत् सूयमानात् सूर्यः सवनात् सविताऽदानात् आदित्यः पवनात्पावनोऽथापोप्यायनादित्येवं ह्याह खल्वात्मनोऽत्मा नेतामृताख्यश्चेता मन्ता गन्तोत्सृष्टानन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता द्रष्टा श्रोता स्पृशति च विभुर्विग्रहे सन्निविष्टा इत्येवं ह्याह अथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रति रसयति चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणकर्मनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यां किं तदवाच्यम्
tatsaviturvareṇyamityasau vā ādityaḥ savitā sa vā evaṃ pravaraṇīya ātmakāmenetyāhurbrahmavādino'tha bhargo devasya dhīmahīti savitā vai devastato yo'sya bhargākhyastaṃ cintayāmītyāhurbrahmavādino'tha dhiyo yo naḥ pracodayāditi buddhayo vai dhiyastāyo'smākaṃ pracodayādityāhurbrahmavādinaḥ atha bhargā iti yo ha vā amuṣminnāditye nihitastārako'kṣiṇi vaiṣa bhargākhyaḥ bhābhirgatirasya hīti bhargaḥ bharjayatīti vaiṣa bharga iti rudro brahmavādino'tha bha iti bhāsayatīmān lokān ra iti raṃjayatīmāni bhūtāni ga iti gacchantyasminnāgacchantyasmādimāḥ prajāstasmādbha-raga-tvādbhargaḥ śāśvat sūyamānāt sūryaḥ savanāt savitā'dānāt ādityaḥ pavanātpāvano'thāpopyāyanādityevaṃ hyāha khalvātmano'tmā netāmṛtākhyaścetā mantā gantotsṛṣṭānandayitā kartā vaktā rasayitā ghrātā draṣṭā śrotā spṛśati ca vibhurvigrahe sanniviṣṭā ityevaṃ hyāha atha yatra dvaitībhūtaṃ vijñānaṃ tatra hi śṛṇoti paśyati jighrati rasayati caiva sparśayati sarvamātmā jānīteti yatrādvaitībhūtaṃ vijñānaṃ kāryakāraṇakarmanirmuktaṃ nirvacanamanaupamyaṃ nirupākhyāṃ kiṃ tadavācyam
«То Савитара желанное» — то солнце есть Савитар; он и должен быть избран желающим Себя, так говорят брахмавадины. «Блеск бога да помыслим» — Савитар ведь бог, и о том, что зовётся его блеском, да мыслю я, так говорят брахмавадины. «Который наши мысли да подвигнет» — мысли ведь суть разумения: который наши да подвигнет, так говорят брахмавадины. «Бхарга» же — тот, кто вложен в то солнце, и зрачок в глазу, тот и именуем бхаргой, ибо ход его — лучами. Бхарга — «опаляет», потому он бхарга, Рудра, так брахмавадины. «Бха» — озаряет эти миры; «ра» — окрашивает эти существа; «га» — в него идут и от него приходят эти твари. Потому по «бха-ра-га» — бхарга; по вечному порождению — сурья; по побуждению — савитар; по взятию — адитья; по очищению — павана; и по напоению вод. Ибо сказано: «Воистину Атман Атмана, ведущий, именуемый бессмертным, — сознающий, мыслящий, идущий, отпускающий, радующий, делающий, говорящий, вкушающий, обоняющий, зрящий, слышащий и осязающий, вездесущий, поместившийся в облике». Ибо сказано: там, где познание стало двойственным, там он слышит, видит, обоняет, вкушает и осязает — Атман знает всё. Там же, где познание недвойственно, свободное от следствия, причины и дела, неизъяснимое, несравнимое, неназываемое, — что тут несказуемо?
fbe76f4662b0 · 发布于 2026年8月1日 23:48:02 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Разбор гаятри повторён, но здесь он **доведён до слогов**, и в этом главная прибавка второй редакции.
Первая объясняла слово *бхарга* целиком: опаляет, озаряет, окрашивает. Здесь оно разбито на три слога, и каждый получает свой глагол: **бха** — *бхасаяти*, озаряет; **ра** — *раньджаяти*, окрашивает; **га** — *гаччханти*, в него идут. И вывод сказан прямо: «потому по бха-ра-га — бхарга».
Такой послоговый разбор — обычный приём индийской науки об именах, и здесь он показан в чистом виде.
Ещё одна прибавка: **бхарга — это Рудра**, сказано без оговорок. Первая редакция такого не говорила.
И последняя строка расходится любопытно. Там был вопрос с обращением: «что же тут, милый, **сказать**?» Здесь — **ким тад авачьям**, «что тут несказуемо?» Из признания немоты получился встречный вопрос. Обе фразы стоя́т на одном месте и различаются немногим; какая старше, сказать нельзя.