ओं शुचौ देशे शुचिः सत्त्वस्थः सदधीयानः सद्वादी सद्ध्यायी सद्याजी स्यादिति । अतः सद्ब्रह्मणि सत्यभिलाषिणि निर्वृत्त्योऽनस्तत्फलच्छिन्नपाशो निराशः परेष्वात्मवद्विगतभयो निष्कामोऽक्षय्यमपरिमितं सुखमाक्रम्य तिष्ठति । परमं वै शेवधेरिव परस्योद्धरणं यन्निष्कामत्वम् । स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्दः । अतस्तद्विपरीतो मुक्तः । अत्रैक आहुर्गुणः प्रकृतिभेदवशासध्यवसायात्मबन्धमुपागतो। अध्यवसायस्य दोषक्षयाद्धि मोक्षः मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति कामः सङ्कल्पो विचिकित्सा श्रद्धाऽश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव गुणौघैरुह्यमानः कलुषीकृतश्चास्थिरश्चलो लुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानित्वं प्रयात इति अहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मान्ं जालेनेव खेचरः । अतः पुरुषोऽध्यावसायसङ्कल्पाबिमानलिङ्गो बद्दः अतस्तद्विपरीतो मुक्तः तस्मान्निरध्यवसायो निःसङ्कल्पो निरभिमानस्तिष्ठेत् एतन्मोक्षलक्षणम् एषात्र ब्रह्मपदवी एषोऽत्र द्वारविवरोऽनेनास्य तमसः पारं गमिष्यति । अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति : यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ एतदुक्त्वान्तर्हृदयः शाकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वा यथावदुपचारी कृतकृत्यो मरुदुत्तरायणं गतो न ह्यत्रोद्वर्त्मना गतिः एषोऽत्र ब्रह्मपथः सौरं स्द्वारं भित्त्वोर्द्ध्वेन विनिर्गता इत्यत्रोदाहरन्ति अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद्यः स्थितो हृदि । सितासिताः कद्रुनीलाः कपिला मृदुलोहिताः ॥ ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भिभित्वा सूर्यमण्डलम् । ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन यान्ति परां गतिम् ॥ यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितम् । तेन देवनिकायानां स्वधामानि प्रपद्यते ॥ ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयोऽस्य मृदुप्रभाः । इह कर्मोपभोगाय तैः संसरति सोऽवषः । तस्मात्सर्गस्वर्गापवर्गहेतुर्भगवानसावादित्य इति
oṃ śucau deśe śuciḥ sattvasthaḥ sadadhīyānaḥ sadvādī saddhyāyī sadyājī syāditi | ataḥ sadbrahmaṇi satyabhilāṣiṇi nirvṛttyo'nastatphalacchinnapāśo nirāśaḥ pareṣvātmavadvigatabhayo niṣkāmo'kṣayyamaparimitaṃ sukhamākramya tiṣṭhati | paramaṃ vai śevadheriva parasyoddharaṇaṃ yanniṣkāmatvam | sa hi sarvakāmamayaḥ puruṣo'dhyavasāyasaṅkalpābhimānaliṅgo baddaḥ | atastadviparīto muktaḥ | atraika āhurguṇaḥ prakṛtibhedavaśāsadhyavasāyātmabandhamupāgato| adhyavasāyasya doṣakṣayāddhi mokṣaḥ manasā hyeva paśyati manasā śṛṇoti kāmaḥ saṅkalpo vicikitsā śraddhā'śraddhā dhṛtiradhṛtirhrīrdhīrbhīrityetatsarvaṃ mana eva guṇaughairuhyamānaḥ kaluṣīkṛtaścāsthiraścalo lupyamānaḥ saspṛho vyagraścābhimānitvaṃ prayāta iti ahaṃ so mamedamityevaṃ manyamāno nibadhnātyātmanātmānṃ jāleneva khecaraḥ | ataḥ puruṣo'dhyāvasāyasaṅkalpābimānaliṅgo baddaḥ atastadviparīto muktaḥ tasmānniradhyavasāyo niḥsaṅkalpo nirabhimānastiṣṭhet etanmokṣalakṣaṇam eṣātra brahmapadavī eṣo'tra dvāravivaro'nenāsya tamasaḥ pāraṃ gamiṣyati | atra hi sarve kāmāḥ samāhitā ityatrodāharanti : yadā pañcāvatiṣṭhante jñānāni manasā saha | buddhiśa na viceṣṭate tāmāhuḥ paramāṃ gatim || etaduktvāntarhṛdayaḥ śākāyanyastasmai namaskṛtvā yathāvadupacārī kṛtakṛtyo maruduttarāyaṇaṃ gato na hyatrodvartmanā gatiḥ eṣo'tra brahmapathaḥ sauraṃ sdvāraṃ bhittvorddhvena vinirgatā ityatrodāharanti anantā raśmayastasya dīpavadyaḥ sthito hṛdi | sitāsitāḥ kadrunīlāḥ kapilā mṛdulohitāḥ || ūrdhvamekaḥ sthitasteṣāṃ yo bhibhitvā sūryamaṇḍalam | brahmalokamatikramya tena yānti parāṃ gatim || yadasyānyadraśmiśatamūrdhvameva vyavasthitam | tena devanikāyānāṃ svadhāmāni prapadyate || ye naikarūpāścādhastādraśmayo'sya mṛduprabhāḥ | iha karmopabhogāya taiḥ saṃsarati so'vaṣaḥ | tasmātsargasvargāpavargaheturbhagavānasāvāditya iti
ОМ. В чистом месте, чистый, стоящий в саттве, изучающий сущее, говорящий сущее, созерцающий сущее, приносящий жертву сущему — таким да будет он. И тогда в сущем Брахмане, жаждущем истины, — с пресечённой петлёй плодов, без чаяний, к другим как к себе, лишённый страха, бесстрастный, — обретя неубывающее, безмерное счастье, он пребывает. Ибо бесстрастие — это извлечение Высшего, как извлечение клада. Тот человек, что состоит из всех желаний, чей знак — решимость, замысел и самомнение, связан; обратный ему — свободен. Здесь одни говорят: гуна, силою различия в природе став сутью решимости, пришла к узам; ибо освобождение — от гибели порока решимости. Ведь умом же он видит, умом слышит: желание, замысел, сомнение, вера и безверие, стойкость и нестойкость, стыд, разумение, страх — всё это только ум. Уносимый потоками гун, замутнённый, нетвёрдый, шаткий, обираемый, вожделеющий, суетливый, приходит он к самомнению. Помышляя: «я — вот он», «моё — вот это», — он связывает себя самим собою, как птица сетью. Потому да пребывает он без решимости, без замысла, без самомнения: таков признак освобождения. Это здесь стезя Брахмана, это здесь скважина двери — ею уйдёт он за пределы тьмы; ибо здесь собраны все желания. Об этом приводят: «Когда встанут пятеро познаний вместе с умом и разум не шевельнётся — то зовут высшим путём». Сказав это, Шакаянья, сосредоточенный в сердце, поклонился ему; как должно послужив и сделав должное, ушёл он северным путём ветра, — ибо здесь нет хода окольной дорогой. Это здесь путь Брахмана: пробив солнечную дверь, он вышел вверх. Об этом приводят: «Бесконечны лучи у того, кто, как светильник, стои́т в сердце: белые, чёрные, бурые, синие, рыжие, мягко-красные. Один из них стои́т вверх; кто, пробив круг солнца и миновав мир Брахмы, — тем идут высшим путём. А иная сотня его лучей тоже устремлена вверх: ею достигает он собственных жилищ божьих сонмов. А которые книзу, многовидные, лучи его слабого света, — ими он здесь кружит, невольный, ради вкушения дел. Потому тот блаженный Адитья — причина творения, неба и избавления».
e2308c126a0d · 发布于 2026年8月1日 23:48:02 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Раздел большой, и в нём три отдельные вещи: правило жизни, разбор ума и уход учителя.
**Правило** дано шестикратным повтором одного слова: изучать *сат*, говорить *сат*, созерцать *сат*, приносить жертву *сат*. «Сущее», «истинное». Не шесть разных занятий, а одно — всюду.
**Бесстрастие** названо не потерей, а находкой: *как извлечение клада*. Кто не желает, тот не обеднел — он выкопал.
**Разбор ума** идёт списком из Брихадараньяки: желание, сомнение, вера и безверие, стыд, страх — «всё это только ум». И вывод жёсткий: связан тот, чей знак — **решимость, замысел, самомнение**; свободен обратный. Причём связывает себя человек **сам собою** — сравнение дано с птицей в силке: сеть чужая, но летела в неё она сама.
Формула, которой это делается, названа в двух словах: **ахам сах** и **мама идам** — «я — вот он», «моё — вот это». Всё остальное вырастает отсюда.
**Уход Шакаяньи** описан буднично и точно: поклонился, послужил как должно, «сделав должное» — и ушёл северным путём. И оговорка: **окольной дорогой здесь не ходят**.
А стих о лучах даёт всю картину разом. От того, кто светильником стои́т в сердце, идут лучи трёх родов: **один** — вверх, сквозь солнце, за мир Брахмы, это высший путь; **сотня** — тоже вверх, но в обители богов; и **множество слабых, книзу** — по ним «кружит невольный», отрабатывая дела. Три исхода, и все три — лучи одного света.
Оттого и заключение: Адитья зовётся **причиной творения, неба и избавления** разом. Одна и та же дверь, в зависимости от того, каким лучом к ней подошли.