Upanishads · Adhyātma 2.30
॥
Devanāgarī
मायोपाधिर्जगद्योनिः सर्वज्ञत्वादिलक्षणः । पारोक्ष्यशबलः सत्याद्यात्मकस्तत्पदाभिधः
Transliteration (IAST)
māyopādhirjagadyoniḥ sarvajñatvādilakṣaṇaḥ | pārokṣyaśabalaḥ satyādyātmakastatpadābhidhaḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
माया-उपाधिः जगत्-योनिःmāyā-upādhiḥ jagat-yoniḥс оболочкою майи, лоно мира
सर्व-ज्ञ-त्व-आदि-लक्षणःsarva-jña-tva-ādi-lakṣaṇaḥс приметами всеведения и прочего
पारोक्ष्य-शबलः सत्य-आदि-आत्मकःpārokṣya-śabalaḥ satya-ādi-ātmakaḥокрашенный опосредованностью, природы истины
तत्-पद-अभिधःtat-pada-abhidhaḥименуемый словом «то»
Translation
«С оболочкою майи, лоно мира, с приметами всеведения, окрашенный опосредованностью, природы истины, — именуемый словом «то»».
Version
298b3be49ea5 · published Aug 3, 2026, 3:47:20 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Начинается разбор великого речения тат твам аси, «то ты еси» (Чхандогья 6.8.7), и займёт он три строки; разбор этот в адвайте образцовый, и разобрать его надо всерьёз.
Здесь определяется тат-пада, «слово «то»». Сказано: с оболочкою майи, лоно мира, всеведущий, — то есть Ишвара, Господь с Его силами и свойствами.
Замечу сразу, что́ отсюда следует, потому что об этом обыкновенно молчат. Само это учение признаёт, что слово «то» в великом речении обозначает Ишвару — Господа, творца, всеведущего; а не безличное. Спор идёт не о том, кого называет слово, а о том, что с этим значением потом делать.
Вайшнавское чтение на этом и стои́т, и наши учители разбирали то же речение теми же приёмами. Рамануджа читает его как саманадхикаранья: два слова об одном подлежащем, где «то» указывает на Господа, имеющего мир и души Своим телом, а «ты» — на душу, Ему принадлежащую; и тогда речение значит не «ты и есть Он», а «ты — Его».
Читатель увидит через две строки, каким приёмом это чтение отвергается; а покамест заметим, что первое слово речения по общему признанию обозначает лицо со свойствами, а не отвлечённость.