अद्वैतः—केशवभारती हि श्रुतिरेव तस्याः केशवस्य भारतीत्वात् । यथा—
'मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मदात्मकः'
इति । अतः केशवभारतीप्रतिपादितं श्रुतिप्रतिपाद्यमेवेति । तत्कथयाचार्य, कथय ।
किं तत्रास्ति किमन्यतः स भगवान्
आचार्यः—तत्कालमेव प्रभु-
र्धृत्वा मस्करिभूमिकां चलितवान्
अद्वैतः—त्वां नो किमप्युक्तवान् ।
advaitaḥ—keśavabhāratī hi śrutireva tasyāḥ keśavasya bhāratītvāt | yathā—
'mayādau brahmaṇe proktā dharmo yasyāṃ madātmakaḥ'
iti | ataḥ keśavabhāratīpratipāditaṃ śrutipratipādyameveti | tatkathayācārya, kathaya |
kiṃ tatrāsti kimanyataḥ sa bhagavān
ācāryaḥ—tatkālameva prabhu-
rdhṛtvā maskaribhūmikāṃ calitavān
advaitaḥ—tvāṃ no kimapyuktavān |
Адвайта. Ведь Кешава Бхарати — это сама шрути: она и есть речь Кешавы. Как сказано:
«Мною некогда возвещена Брахме дхарма, чья суть — Я сам».
Стало быть, возвещённое Кешавой Бхарати есть то самое, что возвещает шрути. Так расскажи же, Ачарья, расскажи.
Что там ещё? Что дальше? Тот Господь —
Ачарья. В тот же час Владыка, надев облик странника, пошёл прочь —
Адвайта. И ничего нам не сказал?
e59f834e14e4 · प्रकाशित 13 सित॰ 2026, 6:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Имя наставника тоже разобрано: «Бхарати» значит речь, а Кешава — Господь; стало быть, Кешава Бхарати — речь Кешавы, то есть шрути. Посвящение выходит принятым не от человека, а от Веды.
А дальше реплики рвутся на полустроках: Адвайта не даёт договорить, Ачарья не может. Стих, разорванный между тремя говорящими, и есть форма этого разговора.