LinuxЛистать
Упанишады · Jābāli 4
॥
Деванагари
पशुपतिरहङ्काराविष्टः संसारी जीवः स एव पशुः । सर्वज्ञः पञ्चकृत्यसम्पन्नः सर्वेश्वर ईशः पशुपतिः
Транслитерация (IAST)
paśupatirahaṅkārāviṣṭaḥ saṃsārī jīvaḥ sa eva paśuḥ | sarvajñaḥ pañcakṛtyasampannaḥ sarveśvara īśaḥ paśupatiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पशुपतिः अहङ्कार-आविष्टःpaśupatiḥ ahaṅkāra-āviṣṭaḥвладыка скота, охваченный я-деланием
संसारी जीवःsaṃsārī jīvaḥкруговоротное живое существо
सः एव पशुःsaḥ eva paśuḥон и есть скот
सर्व-ज्ञः पञ्च-कृत्य-सम्पन्नःsarva-jñaḥ pañca-kṛtya-sampannaḥвсезнающий, обладающий пятью действиями
सर्व-ईश्वरः ईशः पशुपतिःsarva-īśvaraḥ īśaḥ paśupatiḥвладыка всего — Иша, владыка скота
Литературный перевод
«[Тот же] владыка скота, охваченный я-деланием, есть круговоротное живое существо; он и есть скот. Всезнающий, обладающий пятью действиями, владыка всего — он есть Иша, владыка скота».
Версия
3c3f8558b8f5 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот определение, и оно есть основное во всей книге; стоит разобрать его точно, ибо в нём сказано больше, чем кажется. Сказано: пашупатир аханкараавиштах самсари дживах са эва пашух. То есть сам владыка скота, охваченный я-деланием, есть живое существо в круговороте; и он же есть скот.
Чтение это, если принять его буквально, есть чистое недвойственное учение: одно и то же начало, окутанное самомнением, есть душа, а не окутанное — Господь. Прибавим и вторую половину: Иша описан как сарваджна, «всезнающий», и панча-критья-сампанна, «обладающий пятью действиями». Пять действий в шайвском учении суть: творение, поддержание, разрушение, тиродхана (сокрытие) и ануграха (милость).
Перечень этот хорош, и стоит отметить в нём два последних, ибо они и есть особенность этого учения. Сокрытие: Господь сам закрывает себя от души — не по вражде, а затем, чтобы она прожила своё. Милость: Он же и открывает.
Вайшнавская сторона перечень этот принимает по существу и своё соответствие имеет: майя и крипа, покров и милость, обе суть Его силы; и о том, что путь закрыт изнутри и ключ у другого, говорилось при чтении Варахи (5.23). Возражает она против первой половины определения. Если скот и хозяин суть одно, различённое лишь самомнением, то милость оказывается ни к кому не обращённою: Он оказывает милость себе же, а сокрытие производит над собою.
Оттого её определение иное: душа есть амша, «вечная часть» (Гита 15.7), а не сам Господь, окутанный чем-либо; и о слове санатана при слове амша говорилось при чтении Варахи (3.8).