LinuxЛистать
Упанишады · Jābāli 16
॥
Деванагари
स सर्वान्देवान्ध्यातो भवति । स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति । स सकलरुद्रमन्त्रजापी भवति । न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते ॥ इति । ओं सत्यमित्युपनिषत्
Транслитерация (IAST)
sa sarvāndevāndhyāto bhavati | sa sarveṣu tīrtheṣu snāto bhavati | sa sakalarudramantrajāpī bhavati | na sa punarāvartate na sa punarāvartate || iti | oṃ satyamityupaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः सर्वान् देवान् ध्यातः भवतिsaḥ sarvān devān dhyātaḥ bhavatiон бывает созерцавшим всех богов
सः सर्वेषु तीर्थेषु स्नातः भवतिsaḥ sarveṣu tīrtheṣu snātaḥ bhavatiон бывает омывшимся во всех тиртхах
सः सकल-रुद्र-मन्त्र-जापी भवतिsaḥ sakala-rudra-mantra-jāpī bhavatiон бывает повторившим все мантры Рудры
न सः पुनः आवर्ततेna saḥ punaḥ āvartateон не возвращается снова
न सः पुनः आवर्ततेna saḥ punaḥ āvartateон не возвращается снова
ओं सत्यम् इति उपनिषत्oṃ satyam iti upaniṣat«ом, истина» — такова упанишада
Литературный перевод
«Он бывает созерцавшим всех богов; он бывает омывшимся во всех святых водах; он бывает повторившим все мантры Рудры. Он не возвращается снова, он не возвращается снова. «Ом, истина». Такова упанишада».
Версия
fe6725e34433 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга кончается, и кончается она удвоением: на са пунар авартате на са пунар авартате, «он не возвращается снова, он не возвращается снова». Удвоение в конце упанишад есть знак окончания: так ставится точка, и о том говорилось при чтении первых книг этого собрания. Стоит отметить самое выражение, ибо оно ведийское и весомое.
На пунар авартате стои́т в Чхандогье (4.15.6, 8.15.1) при описании пути богов; и оно же стои́т в Гите: ям прапья на нивартанте тад дхама парамам мама, «достигнув которой, не возвращаются, — то Моя высшая обитель» (15.6). Стоит сличить два места, ибо различие в них есть и оно то самое, о котором мы говорили при чтении десятого отрезка. Здесь сказано только отрицательно: не возвращается.
В Гите то же отрицание стои́т при слове дхама мама, «Моя обитель»: сперва названо место, потом сказано, что оттуда не возвращаются. То есть невозвращение там есть свойство места, а не сама цель; и разница между «не вернусь» и «дойду и останусь» есть, по-моему, вся разница двух настроений. Оглянемся на книгу целиком. Она мала — шестнадцать отрезков, — и в ней две части.
Первая, лучшая, есть разговор: ученик спрашивает трижды, докапываясь до источника, и цепочка кончается не книгою, а почитанием (2); и он же спрашивает «как именно?» о сравнении, не довольствуясь словом (6). Вторая есть обряд: пепел, три черты и девять рядов соответствий при всякой из них. Лучшее в ней, по-моему, то, что три черты суть а, у и м: носящий их носит на лбу произнесённое слово.
А главное, о чём при ней стоит помнить, есть слово пашу: одно и то же имя означает у одних рабочую скотину под верёвкой, а у других — коров, бегущих на голос дудки.