LinuxЛистать
Упанишады · Jābāli 13
॥
Деванагари
यास्य द्वितीया रेखा सा दक्षिणाग्निरुकारः सत्वमन्तरिक्षमन्तरात्मा चेच्छाशक्तिर्यजुर्वेदो माध्यन्दिनसवनं विष्णुर्देवो देवतेति
Транслитерация (IAST)
yāsya dvitīyā rekhā sā dakṣiṇāgnirukāraḥ satvamantarikṣamantarātmā cecchāśaktiryajurvedo mādhyandinasavanaṃ viṣṇurdevo devateti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
या अस्य द्वितीया रेखाyā asya dvitīyā rekhāкакая у него вторая черта
सा दक्षिण-अग्निः उ-कारःsā dakṣiṇa-agniḥ u-kāraḥта есть южный огонь и звук «у»
सत्वम् अन्तरिक्षम्satvam antarikṣamясность, воздушное пространство
अन्तर्-आत्मा च इच्छा-शक्तिःantar-ātmā ca icchā-śaktiḥвнутренняя самость и сила желания
यजुर्-वेदः माध्यन्दिन-सवनंyajur-vedaḥ mādhyandina-savanaṃЯджурведа, полуденное выжимание
विष्णुः देवः देवता इतिviṣṇuḥ devaḥ devatā itiВишну — бог, божество
Литературный перевод
«Какая у него вторая черта — та есть южный огонь и звук «у», ясность, воздушное пространство, внутренняя самость, сила желания, Яджурведа, полуденное выжимание, и божество её — бог Вишну».
Версия
936b32761381 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая черта отдана Вишну, и стоит отметить, где именно она стоит. Она средняя: между Праджапати внизу и Махадевою вверху. И соответствия её таковы: ясность (саттва), воздушное пространство, антаратма («внутренняя самость»), иччха-шакти («сила желания»), Яджурведа, полдень.
Стоит разобрать это распределение, ибо оно и справедливо, и одностороннее разом. Справедливо: Вишну в этой словесности и правда есть владыка ясности; Гита говорит, что саттва ведёт вверх, а поддержание мира есть Его дело, и он совершается через ясность. Справедливо и среднее место: Вишну есть тот, кто между — между творением и разрушением, между рождением и концом; и имя стхити, «поддержание», означает именно середину.
Односторонне же то, что Он поставлен в ряд. Вайшнавская сторона против этого и возражает, и возражение её приводилось при чтении Панчабрахмы и Варахи (4.32). Её положение таково: Вишну не есть один из трёх; трое суть распорядители трёх качеств, а Он есть тот, кто вне качеств и от кого исходят все трое.
Бхагаватам (1.2.23) говорит об этом прямо: саттвам раджас тама ити пракритер гунас таир юктах парах пуруша эка ихасья дхатте, — «ясность, страсть и тьма суть качества природы; единый высший Пуруша, соединяясь с ними, принимает [три облика]». То есть Вишну как распорядитель ясности есть проявление, а не сам предел; и потому здешняя роспись верна как обрядовая опись и неверна как богословие. Прибавим и слово иччха-шакти, «сила желания», приданное этой черте: в шайвском счёте желание стои́т выше действия и ниже знания; и порядок этот, по-моему, разумен.