अथान्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयाः पञ्च कोशाः । अन्नरसेनैव भूत्वान्नरसेनाभिवृद्धिं प्राप्यान्नरसमयपृथिव्यां यद्विलीयते सोऽन्नमयकोशः । तदेव स्थूलशरीरम् । कर्मेन्द्रियैः सह प्राणादिपञ्चकं प्राणमयकोशः । ज्ञानेन्द्रियैः सह बुद्धिर्विज्ञानमयकोशः । एतत्कोशत्रयं लिङ्गशरीरम् । स्वरूपाज्ञानमानन्दमयकोशः । तत्कारणशरीरम्
athānnamayaprāṇamayamanomayavijñānamayānandamayāḥ pañca kośāḥ | annarasenaiva bhūtvānnarasenābhivṛddhiṃ prāpyānnarasamayapṛthivyāṃ yadvilīyate so'nnamayakośaḥ | tadeva sthūlaśarīram | karmendriyaiḥ saha prāṇādipañcakaṃ prāṇamayakośaḥ | jñānendriyaiḥ saha buddhirvijñānamayakośaḥ | etatkośatrayaṃ liṅgaśarīram | svarūpājñānamānandamayakośaḥ | tatkāraṇaśarīram
«‘Затем — пять оболочек: из пищи, из дыхания, из ума, из различения и из блаженства. То, что возникло самим соком пищи, соком пищи возросло и растворяется в земле, состоящей из сока пищи, — то оболочка из пищи; она же и есть грубое тело. Пятёрка дыханий вместе с деятельными чувствами — оболочка из дыхания. Разум вместе с познающими чувствами — оболочка из различения. Эти три оболочки суть тонкое тело. Незнание своей природы — оболочка из блаженства; это — причинное тело’».
f1d076be1863 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 18:58:36 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отметим определение первой оболочки, оно замечательно своею краткостью: возникло из пищи, выросло от пищи, растворится в земле, которая тоже пища.
Вдумайтесь: тело описано кругом еды — вошло из еды и уйдёт в еду.
Замечу, что это дословно Тайттирия (2.1.1), и что честнее о теле не скажешь.
Отметим теперь то, ради чего стои́т читать эту строку: определение пятой оболочки.
Сварупа-аджнянам ананда-майя-кошах — «незнание своей природы есть оболочка из блаженства».
Вдумайтесь, что сказано.
Самая глубокая оболочка, та, что зовётся блаженной, определена как неведение.
Замечу, до чего это неожиданно и до чего это важно.
Вдумайтесь: человек, дошедший до этой глубины, испытывает блаженство — и оттого решает, что дошёл.
А книга говорит: это ещё оболочка, и притом сотканная из незнания.
Отметим, что мы говорили о том же в Шандилье (1.4.5), разбирая пять оболочек: даже блаженство есть моё состояние, а не Он.
Вдумайтесь, что здесь то же сказано резче: блаженство глубокого сна есть не близость к Нему, а сон без сновидений о Нём.
Замечу, что Тайттирия за пятой оболочкой ставит не пустоту, а Его: «Он есть раса, вкус; вкусив Его, человек делается блаженным» (2.7).