ज्ञो ऽत एव
jño 'ta eva
[Джива —] именно ЗНАЮЩИЙ — потому же [по шрути]: не голое знание, а знающий, чья природа — знание.
अथास्य स्वरूपं विचारयति । यो विज्ञाने तिष्ठन् इति, सुखम् अहं स्वाप्सं न किञ्चिद् अवेदिषम् इति च श्रूयते । तत्र ज्ञान-मात्र-स्वरूपो जीव उत ज्ञान-ज्ञातृ-स्वरूप इति संशये ज्ञान-मात्र-स्वरूपः सः, यो विज्ञाने तिष्ठन्न् इत्य् अत्र तथैव प्रत्ययात् । ज्ञानं तु बुद्धेर् एव धर्मस् त्वया सम्बन्धे तत्राध्यस्यते सुखम् अहम् अस्वाप्सम् इति । एवं प्राप्ते—
ज्ञोऽत एव ॥
ज्ञ एवात्मा, ज्ञान-रूपत्वे सति ज्ञातृ-स्वरूप एव । एष हि द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता रसयिता घ्राता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः इति षट्-प्रश्नी-श्रुतेर् एवेत्य् अर्थः । श्रुति-बलाद् एव तथा स्वीकृतम्, न तु युक्ति-बलात् । श्रुतेस् तु शब्द-मूलत्वाद् इति हि नः स्थितिः । ज्ञाता ज्ञान-स्वरूपोऽयम् इति स्मृतेश् च । न चात्मा ज्ञान-मात्र-स्वरूपः सुखम् अहं सुप्तोत्थित-परामर्शानुपपत्तेः ज्ञातृत्व-श्रुति-विरोधाच् च । तस्मात् ज्ञान-स्वरूपो ज्ञातेति ॥17॥
athāsya svarūpaṁ vicārayati | yo vijñāne tiṣṭhan iti, sukham ahaṁ svāpsaṁ na kiñcid avediṣam iti ca śrūyate | tatra jñāna-mātra-svarūpo jīva uta jñāna-jñātṛ-svarūpa iti saṁśaye jñāna-mātra-svarūpaḥ saḥ, yo vijñāne tiṣṭhann ity atra tathaiva pratyayāt | jñānaṁ tu buddher eva dharmas tvayā sambandhe tatrādhyasyate sukham aham asvāpsam iti | evaṁ prāpte—
jño'ta eva ||
jña evātmā, jñāna-rūpatve sati jñātṛ-svarūpa eva | eṣa hi draṣṭā spraṣṭā śrotā rasayitā ghrātā mantā boddhā kartā vijñānātmā puruṣaḥ iti ṣaṭ-praśnī-śruter evety arthaḥ | śruti-balād eva tathā svīkṛtam, na tu yukti-balāt | śrutes tu śabda-mūlatvād iti hi naḥ sthitiḥ | jñātā jñāna-svarūpo'yam iti smṛteś ca | na cātmā jñāna-mātra-svarūpaḥ sukham ahaṁ suptotthita-parāmarśānupapatteḥ jñātṛtva-śruti-virodhāc ca | tasmāt jñāna-svarūpo jñāteti ||17||
97f71ee3414c · publicado 27 jul 2026, 4:51:26 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Теперь рассматривает его сварупу. «Кто, пребывая в знании…»; «счастливо я спал, ничего не ведал» — джива голое знание сущностью или знание-И-знающий? [Оппонент:] голое знание («знание же [эмпирическое] — свойство буддхи, налагаемое в связи с тобой»). При полученном —
«Знающий — именно потому».
Атман — именно ЗНАЮЩИЙ: будучи образом знания — сущностью знающий: «он ведь — видящий, осязающий, слышащий, вкушающий, обоняющий, мыслящий, познающий, ДЕЯТЕЛЬ — пуруша, чья душа — знание» [Прашна]. Принято силой шрути, не довода: «по шрути же — коренится в слове» — вот наша стать. И по смрити: «сей — знающий, сущностью знание». И не голое знание Атман: [иначе] пробуждённому не вспомнить «счастливо Я спал», и противно шрути о знательстве. Потому — ЗНАЮЩИЙ, чья сущность — знание.