उपनिषद् · Ātmabodha 30
॥
देवनागरी
कालत्रये यथा सर्पो रज्जौ नास्ति तथा मयि । अहङ्कारादिदेहान्तं जगन्नास्त्यहमद्वयः
लिप्यंतरण (IAST)
kālatraye yathā sarpo rajjau nāsti tathā mayi | ahaṅkārādidehāntaṃ jagannāstyahamadvayaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
काल-त्रये यथा सर्पःkāla-traye yathā sarpaḥкак во всех трёх временах змея
रज्जौ न अस्ति तथा मयिrajjau na asti tathā mayiв верёвке не бывает, так и во мне
अहङ्कार-आदि-देह-अन्तम्ahaṅkāra-ādi-deha-antamот самости и до тела
जगत् न अस्ति अहम् अद्वयःjagat na asti aham advayaḥмира нет, я недвойствен
अनुवाद
Как змеи в верёвке не бывает ни в одном из трёх времён, так и во мне: от самости и до тела мира нет, я недвойствен.
संस्करण
a0c5d8b74cb4 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 6:12:33 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последний довод: змеи **не было никогда** — ни до, ни после, ни во время.
Это **аджата-вада**, учение о нерождении, и мы разбирали его в Теджо-бинду (5.31) и Нада-бинду (24).
Повторим самое короткое возражение.
Веданта-сутра начинается словом **джанма**, «**рождение**»: «(Брахман есть) Тот, **от кого рождение**, поддержание и уничтожение этого» (1.1.2).
Если рождения не было, вся сутра — о несуществующем предмете.
И Чхандогья говорит: «**Оно взглянуло — да стану многим, да размножусь**» (6.2.3).
Замечу, отчего мы держимся действительности мира так упорно.
Не из любви к миру.
А ради одной возможности, без которой всё теряет смысл: **возможности поднести**.
Если цветок не существует, то и «лист, цветок, плод, вода — **Я приму**» (Гита 9.26) сказано ни о чём.
Мы держимся мира ради того, чтобы было **что отдать**.