उपनिषद् · Śarabha 4
॥
देवनागरी
ममापि विष्णोर्जनकं देवमीड्यं योऽन्तकाले सर्वलोकान्संजहार
लिप्यंतरण (IAST)
mamāpi viṣṇorjanakaṃ devamīḍyaṃ yo'ntakāle sarvalokānsaṃjahāra
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
मम अपि विष्णोः जनकम्mama api viṣṇoḥ janakamродителя и моего, и Вишну
देवम् ईड्यम्devam īḍyamбога, достойного хвалы
यः अन्त-कालेyaḥ anta-kāleкоторый в конце времён
सर्व-लोकान् संजहारsarva-lokān saṃjahāraвобрал все миры
अनुवाद
«…родителя и моего, и Вишну, бога, достойного хвалы, который в конце времён вобрал в себя все миры».
संस्करण
37dc9576849e · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:29:42 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Определение снова дано **по действию**: Он тот, кто в конце времён **вбирает миры**.
Мы разбирали такое определение в предыдущей книге (Дакшинамурти 3) и повторим коротко.
Свёртывание мира, ***самхара***, вправду совершается **через Рудру** — это его должность, и он несёт её.
Но должность и владелец должности — не одно.
Бхагаватам говорит о трёх обликах: творения, хранения и разрушения, и называет их ***гуна-аватарами*** — образами Господа, действующими через три качества природы.
Рудра не «часть Бога наравне с прочими»; он — Владыка в **страшной** должности, и в этой должности он подлинно Владыка.
Вдумайтесь, отчего мы всё же не отдаём ему первого места.
Потому что разрушение — **не последнее** действие.
После свёртывания остаётся Тот, кто спит на водах, и из Него снова выходят миры.
Шрути называет это состояние ***эка эва нараяна асит*** — «был один Нараяна» (Маха-упанишада 1).
Замечу и о слове ***джанака***, «родитель».
Книга говорит, что Он — родитель и Брахмы, и Вишну.
Для вайшнава это утверждение неприемлемо в прямом виде, и мы это уже сказали (2).
Но отметим оборот, который сама книга употребила: **«и мой, и Вишну»**.
Она не разводит их по разным разрядам; она ставит Брахму и Вишну **рядом**, как двух сыновей.
Через двадцать строк та же книга скажет, что Вишну — «лоно всей вселенной» (23), а Хари сияет в каждом живом существе (28).
Швы видны уже здесь.