उपनिषद् · Śarabha 27
॥
देवनागरी
ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् । ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना
लिप्यंतरण (IAST)
brahmārpaṇaṃ brahma havirbrahmāgnau brahmaṇā hutam | brahmaiva tena gantavyaṃ brahmakarmasamādhinā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
ब्रह्म अर्पणं ब्रह्म हविःbrahma arpaṇaṃ brahma haviḥБрахман — приношение, Брахман — жертва
ब्रह्म-अग्नौ ब्रह्मणा हुतम्brahma-agnau brahmaṇā hutamв огне Брахмана Брахманом возлито
ब्रह्म एव तेन गन्तव्यम्brahma eva tena gantavyamим и надлежит идти к Брахману
ब्रह्म-कर्म-समाधिनाbrahma-karma-samādhināсосредоточением на действии как Брахмане
अनुवाद
«Брахман — приношение, Брахман — жертва, в огне Брахмана Брахманом возлито; к Брахману и надлежит идти тому, кто сосредоточен на действии как на Брахмане».
संस्करण
967e658ffbe0 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:29:42 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стих узнают все: это **Гита, 4.24**, слово в слово, без единой перемены.
Отметим сперва простой и важный факт.
Книга, которая учит оставить Вишну, приводит как доказательство слова **Кришны** — и приводит их с тем почтением, с каким приводят писание.
Вдумайтесь: для сочинителя Гита — **источник истины**, к которому апеллируют.
Он не заметил, чьи это слова, или счёл, что это неважно; но слова остались, и говорит их Тот, кого книга велит забыть.
Теперь о самом стихе, потому что он глубок и его часто понимают наизнанку.
Перечислено пять: приношение, жертвенное вещество, огонь, приносящий и цель — и всё названо **Брахманом**.
Прочтение противной стороны: значит, различий нет, всё одно.
Но посмотрите на последнюю строку: ***брахма-карма-самадхина***, «**сосредоточением на действии как на Брахмане**».
Значит, речь идёт не о том, что́ есть на самом деле, а о том, **как надо смотреть** на своё действие.
Это предписание **взгляда**, а не описание устройства мира.
Вдумайтесь, что оно даёт.
Человек ест, работает, отдаёт — и если он делает это как **приношение**, то действие перестаёт связывать его.
Гита говорит об этом на протяжении всей четвёртой главы: не бросай дела, а **обрати его в жертву**.
Отметим, что предыдущая упанишада сказала то же самое одним словом: ***анга-чешта-арпанам балих***, «подношение — принесение в дар всех движений тела» (Дакшинамурти 19).
Две книги, шиваитская и шиваитская, обе приходят к одному — и обе повторяют Гиту.
Замечу напоследок: если бы всё вправду было **без различия** одним, слово ***арпанам***, «приношение», не имело бы смысла.
Приносят **кому-то**.
Стих начинается словом «приношение» — и уже этим ставит Того, кому приносят.