उपनिषद् · Śarabha 5
॥
देवनागरी
स एकः श्रेष्ठश्च सर्वशास्ता स एव वरिष्ठश्च । यो घोरं वेषमास्थाय शरभाख्यं महेश्वरः । नृसिंहं लोकहन्तारं संजघान महाबलः
लिप्यंतरण (IAST)
sa ekaḥ śreṣṭhaśca sarvaśāstā sa eva variṣṭhaśca | yo ghoraṃ veṣamāsthāya śarabhākhyaṃ maheśvaraḥ | nṛsiṃhaṃ lokahantāraṃ saṃjaghāna mahābalaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सः एकः श्रेष्ठः चsaḥ ekaḥ śreṣṭhaḥ caон один — наилучший
सर्व-शास्ताsarva-śāstāправитель всего
सः एव वरिष्ठः चsaḥ eva variṣṭhaḥ caон же и превосходнейший
यः घोरं वेषम् आस्थायyaḥ ghoraṃ veṣam āsthāyaкоторый, приняв ужасный облик
शरभ-आख्यं महेश्वरःśarabha-ākhyaṃ maheśvaraḥпо имени Шарабха, Махешвара
नृसिंहं लोक-हन्तारम्nṛsiṃhaṃ loka-hantāramНрисимху, губителя миров
संजघान महा-बलःsaṃjaghāna mahā-balaḥубил, великий силой
अनुवाद
«Он один наилучший и правитель всего, он же и превосходнейший, — тот Махешвара, что, приняв ужасный облик по имени Шарабха, великий силой, убил Нрисимху, губителя миров».
संस्करण
17ea73967e68 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:29:42 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот стих, ради которого написана книга, и вот место, где надо говорить прямо.
Сказано: Махешвара принял облик **Шарабхи** — сказочного зверя с восемью ногами и крыльями — и **убил Нрисимху**, назвав Его «губителем миров».
Мы этого **не принимаем**, и объясним по пунктам, а не восклицаниями.
**Первое — чего нет.**
Этой истории нет в шрути.
Её нет ни в Махабхарате, ни в Рамаяне.
Её нет в Бхагаватам, где явление Нрисимхи рассказано подробно, глава за главой (7.8–7.10), и где сказано, чем оно кончилось.
Она появляется поздно — в Шива-пуране и Линга-пуране, то есть тогда, когда пураны уже разошлись по школам и начали спорить друг с другом.
**Второе — что есть вместо неё.**
Бхагаватам рассказывает: растерзав Хираньякашипу, Господь остался во гневе, и никто из богов не смел подойти.
Тогда послали **Прахладу** — ребёнка.
Он подошёл и пал ниц; и Господь усадил его к Себе на колени и положил ладонь ему на голову.
Гнев Нрисимхи утих **не от чужой силы, а от любви ребёнка**.
Вот подлинный конец этой истории, и он несравненно выше того, что предлагает наша книга.
Отметим и то, что среди возносящих Нрисимхе хвалу в том же месте Бхагаватам называет **самого Рудру** (7.8).
Тот, кого здесь делают убийцей Нрисимхи, там складывает перед Ним ладони.
**Третье — противоречие внутри самой этой упанишады.**
Дочитайте её до двадцать восьмой единицы, и вы найдёте: «Шары — это живые существа, и в их телах вечно сияет **сам Хари**; Шарабха — воистину Брахман».
То есть книга **сама** объяснит имя «Шарабха» так, что за ним окажется **Хари в существах**.
Она же приведёт шрути «Один Вишну — великое Существо» (25), молитву «да будет ко мне милостив тот Вишну» (26) и стих Гиты слово в слово (27).
Полемический слой лежит здесь **поверх** более старого, и швы видны невооружённым глазом.
**Четвёртое, и для нас главное.**
Этот рассказ оскорбляет **не Вишну, а Шиву**.
Бхагаватам называет его первым среди преданных: «как Ганга среди рек и Ачьюта среди богов, так **Шамбху среди вайшнавов**» (12.13.16).
Сделать его убийцей аватары — значит отнять у него именно то, чем он велик.
Мы держим Шиву **выше**, чем те, кто это сочинил.
Замечу напоследок об одной подробности, которая говорит сама за себя.
В том же списке Муктики, где стои́т эта книга, стои́т и **Нрисимха-тапани** — целая упанишада, от начала до конца посвящённая тому, что Нрисимха есть Брахман, и содержащая Его мантру.
Мы перевели её в своё время.
Один и тот же свод держит обе книги.
Выбирать между ними приходится не по счёту голосов, а по тому, какая из них согласна с шрути и со старшими преданиями, — и здесь выбор для нас не труден.