षण्णवतितत्त्वतन्तुवद्व्यक्तं चित्सूत्रत्रयचिन्मयलक्षणं नवतत्त्वत्रिरावृतं ब्रह्मविष्णुमहेश्वरात्मकमग्नित्रयकलोपेतं चिद्ग्रन्थिबन्धनम् । अद्वैतग्रन्थिः यज्ञसाधारणाङ्गं बहिरन्तर्ज्वलनं यज्ञाङ्गलक्षणब्रह्मस्वरूपो हंसः
ṣaṇṇavatitattvatantuvadvyaktaṃ citsūtratrayacinmayalakṣaṇaṃ navatattvatrirāvṛtaṃ brahmaviṣṇumaheśvarātmakamagnitrayakalopetaṃ cidgranthibandhanam | advaitagranthiḥ yajñasādhāraṇāṅgaṃ bahirantarjvalanaṃ yajñāṅgalakṣaṇabrahmasvarūpo haṃsaḥ
«Явленное — как нить из девяноста шести начал, с приметою трёх сознательных нитей, троекратно обвитое девятью началами, природы Брахмы, Вишну и Махешвары, соединённое с тремя огнями, связанное узлом сознания; недвойственный узел — общая часть жертвы… хамса, чей облик есть Брахман, примета частей жертвы».
60421de1142f · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:51:04 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Строка тёмная, и разбирать её надо по частям, потому что она вся построена на одном уподоблении: священный шнур.
Брахманский шнур, упавита, ссучен из трёх нитей, каждая из трёх прядей; узел на нём называется брахма-грантхи, «узел Брахмы». И вся эта строка описывает шнур внутренний: нити его — девяносто шесть начал (число это в тантрической словесности постоянно), прядей три, и они суть Брахма, Вишну и Махешвара; а узел на нём — чид-грантхи, «узел сознания».
Приём этот превосходен и составляет главную мысль всей первой части. Обряд не отменяется — он переносится внутрь: шнур, жертва, три огня, возлияние — всё это находится в самом человеке, и носить надо не только тот шнур, что на плече.
Вайшнавское чтение к такому перенесению относится с полным сочувствием, но с одною оговоркою, которую делали и наши учители. Перенести обряд внутрь хорошо тому, у кого внутри уже что-то есть; а тот, кто бросил внешний обряд и не завёл внутреннего, остаётся без обоих. Оттого у нас и не спешат отменять видимое: пусть шнур будет и на плече, покуда не завязался тот, что в сердце.