Упанишады · Pāśupata 1.12
॥
Деванагари
ब्रह्मसन्ध्याक्रिया मनोयागः । सन्ध्याक्रिया मनोयागस्य लक्षणम् । यज्ञसूत्रप्रणवब्रह्मयज्ञक्रियायुक्तो ब्राह्मणः । ब्रह्मचर्येण हरन्ति देवाः । हंससूत्रचर्या यज्ञाः । हंसप्रणवयोरभेदः
Транслитерация (IAST)
brahmasandhyākriyā manoyāgaḥ | sandhyākriyā manoyāgasya lakṣaṇam | yajñasūtrapraṇavabrahmayajñakriyāyukto brāhmaṇaḥ | brahmacaryeṇa haranti devāḥ | haṃsasūtracaryā yajñāḥ | haṃsapraṇavayorabhedaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्रह्म-सन्ध्या-क्रिया मनः-यागःbrahma-sandhyā-kriyā manaḥ-yāgaḥобряд брахманской сандхьи — умственная жертва
यज्ञ-सूत्र-प्रणव-ब्रह्म-यज्ञ-क्रिया-युक्तः ब्राह्मणःyajña-sūtra-praṇava-brahma-yajña-kriyā-yuktaḥ brāhmaṇaḥбрахман — соединённый с этим обрядом
ब्रह्मचर्येण हरन्ति देवाःbrahmacaryeṇa haranti devāḥвоздержанием уносят боги
हंस-प्रणवयोः अ-भेदःhaṃsa-praṇavayoḥ a-bhedaḥу хамсы и пранавы нет различия
Литературный перевод
«Обряд брахманской сандхьи — умственная жертва… брахман — тот, кто соединён с жертвенною нитью, пранавой и обрядом брахма-ягьи… у хамсы и пранавы нет различия».
Версия
bb6d98e009bf · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:51:04 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Определение брахмана дано полностью, и составлено оно из четырёх дел, а не из происхождения: жертвенная нить, пранава, обряд брахма-ягьи и соединённость с ними.
Замечу слово юкта, «соединённый». Не «знающий о них» и не «имеющий их», а именно соединённый — то же слово, что в йога. Брахман, стало быть, есть человек, сопряжённый со своим делом, как конь с упряжкой.
Любопытно и краткое речение посреди строки: брахмачарьена харанти девах, «воздержанием уносят боги». Понимать его, по-видимому, надо так: воздержание есть то, чем боги забирают своё; иначе говоря, чистотою человек отдаёт им должное.
Последнее полустишие — хамса-пранавайор абхедах, «у хамсы и пранавы нет различия» — есть то самое положение о неразличии имени и Именуемого, которое мы разбирали в Акши (2.43).
Вайшнавское чтение это положение держит крепче всех и прилагает к имени. Разница лишь в том, что здесь неразличны слог и дыхание, а у нас — имя и Тот, кого оно называет; и второе есть отношение к лицу, а не к звуку.