Упанишады · Pāśupata 44
॥
Деванагари
अस्तितालक्षणा सत्ता सत्ता ब्रह्म न चापरा । नास्ति सत्तातिरेकेण नास्ति माया च वस्तुतः
Транслитерация (IAST)
astitālakṣaṇā sattā sattā brahma na cāparā | nāsti sattātirekeṇa nāsti māyā ca vastutaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अस्ति-ता-लक्षणा सत्ताasti-tā-lakṣaṇā sattāбытийность, чья примета — «есть»
सत्ता ब्रह्म न च अपराsattā brahma na ca aparāбытийность — Брахман, и не иная
न अस्ति सत्ता-अतिरेकेणna asti sattā-atirekeṇaнет ничего сверх бытийности
न अस्ति माया च वस्तुतःna asti māyā ca vastutaḥи майи поистине нет
Литературный перевод
«Бытийность, чья примета — «есть», — бытийность есть Брахман, и не иная; нет ничего сверх бытийности, и майи поистине нет».
Версия
91ec6bd55476 · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:51:04 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Довод от сатта, «бытийности», приведён в самом чистом виде, и разбирался он у нас при чтении Аннапурны (4.65).
Повторю коротко. У всякой вещи есть то, что она есть; отбрось у всех вещей особенное, и останется одно «есть»; следовательно, «есть» и составляет их общее существо.
Возражение то же: общее не существует само по себе. Нет «бытия вообще», отдельного от того, что есть; «бытийность», извлечённая из вещей, живёт в уме извлекающего, а не в мире.
Прибавлю к этому наблюдение, к нынешней строке относящееся. Сказано настй асти сатта-атирекена, «нет ничего сверх бытийности», — и тут же насти майя ча вастутах, «и майи поистине нет».
Но ведь двумя десятками строк выше майя была названа махат тамах, «великая тьма» (16), и о ней спрашивали, как она возможна (17). О том, чего нет, не спрашивают, как оно возможно; и великою тьмою не называют.
Вайшнавское чтение потому и предпочитает считать майю настоящею, но подчинённою. Тогда все три строки стоят вместе: она есть, она тьма, и она Его — а Ему подвластна, и потому её можно назвать «поистине не сущей» лишь в том смысле, в каком тень не суща рядом с тем, что её отбрасывает.