Упанишады · Tripurā 3
॥
Деванагари
एका सा आसीत् प्रथमा सा नवासीदासोनविंशादासोनत्रिंशत् । चत्वारिंशादथ तिस्रः समिधा उशतीरिव मातरो मा विशन्तु
Транслитерация (IAST)
ekā sā āsīt prathamā sā navāsīdāsonaviṃśādāsonatriṃśat | catvāriṃśādatha tisraḥ samidhā uśatīriva mātaro mā viśantu
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एका सा आसीत् प्रथमाekā sā āsīt prathamāодна она была, первая
सा नव आसीत्sā nava āsītона девятью стала
आ ऊन-विंशात् आ ऊन-त्रिंशत्ā ūna-viṃśāt ā ūna-triṃśatдо девятнадцати, до двадцати девяти
चत्वारिंशात् अथ तिस्रःcatvāriṃśāt atha tisraḥдо сорока и ещё три
समिधः उशतीः इवsamidhaḥ uśatīḥ ivaкак поленья, как жаждущие
मातरः मा विशन्तुmātaraḥ mā viśantuматери в меня да войдут
Литературный перевод
«Одна она была, первая; она стала девятью; до девятнадцати, до двадцати девяти, до сорока и ещё три. Как поленья, как жаждущие матери, да войдут они в меня».
Версия
24a16b27a75d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих считает: одна, девять, девятнадцать, двадцать девять, сорок три. Это счёт треугольников шри-чакры — от срединной точки к сорока трём малым, о которых говорилось при чтении Трипуратапини (49).
Счёт этот идёт от одного ко многим, а не обратно; и стоит на этом задержаться, потому что направление тут не случайно. Книга не сводит множество к единице, а прослеживает, как единица становится множеством, — и называет это её собственным действием: са нава асит, «она стала девятью».
Глагол ас, «быть», поставлен в прошедшем времени и с числительным: была одна, была девятью. То есть множественность не есть чужое наваждение, набежавшее на единство, а то, чем она сама сделалась.
Вайшнавская сторона именно так и читает такие места, и разница с адвайтой тут видна как нигде. Там множество есть ошибка зрения, которую надо снять; здесь оно есть дело самой единицы, и снимать его незачем — надо понять, ради чего оно сделано.
Последняя строка стиха хороша особо: самидха ушатир ива матаро ма вишанту, «как поленья, как жаждущие матери, да войдут они в меня». Самидх есть полено, которое кладут в огонь; ушати — «желающая, жаждущая». Просят, стало быть, не о том, чтобы войти в них, а чтобы они вошли в просящего; и войти должны, как мать входит к ребёнку — потому что сама хочет.